劉允濟(jì)，字伯華，初唐時(shí)期詩(shī)人、官員，工文辭，與王勃齊名。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了劉允濟(jì)所作的《見(jiàn)道邊死人》，和大家一起分享。

生死之間，有大恐怖。如果說(shuō)“人，生而平等”只是一個(gè)夢(mèng)幻般的想法，那么這個(gè)世間所擁有的唯一公平只有一個(gè)，那便是所有人都無(wú)法脫逃的死亡。所謂““閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留人到五更”，大抵就是如此公平公正。

然而，我們?nèi)匀换钪娜?，固然都知道誰(shuí)也逃不過(guò)這個(gè)難堪的結(jié)局，卻在面對(duì)的時(shí)候，始終無(wú)法讓自己顯得坦然從容自如。有人說(shuō)“人之將死，其言也善”，真是夠虛偽的，既然都已經(jīng)赴道黃泉，這個(gè)時(shí)候的說(shuō)與不說(shuō)，還有什么意義呢?不過(guò)是求得一絲最后的慰安罷了。而且這個(gè)想法極其幼稚卻不天真，死者倒是獲得心安理得，卻把惡意遺留給了生者。如此，仍是一如既往地可惡。

所以，對(duì)于死這件事情，大家都心知肚明，卻依然不愿意去敞開(kāi)談?wù)?畢竟它指涉的所有方面，都與自身的利益攸關(guān)。不是不想，而是不敢;因?yàn)椴卦趦?nèi)心之中的那些脆弱，始終就像橫亙著一道無(wú)法逾越的溝壑?！扒Ч牌D難唯一死!”的確如此。

有人通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的科技發(fā)展越是進(jìn)步，人類(lèi)自身遭遇死亡的方式，就會(huì)相應(yīng)變得增多起來(lái)。也就是說(shuō)，死亡其實(shí)始終在伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，也在不斷更新?lián)Q代，與時(shí)俱進(jìn)。這么想一想，真是令人愈發(fā)覺(jué)得死之恐怖如斯。

基于此，被死之陰影籠罩的人類(lèi)，從古到今，也開(kāi)始學(xué)會(huì)與它共舞，希望減少自己內(nèi)心深處里的那些恐懼感。從效果方面來(lái)看，雖然并無(wú)多少作用，但至少表面上能夠取得某些益處，比如人同此理的同情心。

“兔死狐悲”，動(dòng)物尚且如此，何況具備豐富情感的人類(lèi)?所以，除非是那些冷血的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，殘忍的殺人狂魔，和冷漠的世外非人之外，整個(gè)人類(lèi)世界在死亡的統(tǒng)治下，其實(shí)大抵是懷抱著一樣的復(fù)雜情感的。如此，方有各種各樣的文學(xué)作品出現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)表現(xiàn)“死亡”這一個(gè)永恒的主題。

《見(jiàn)道邊死人》

【唐】劉允濟(jì)

凄涼徒見(jiàn)日，冥寞詎知年。

魂兮不可問(wèn)，應(yīng)為直如弦。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，死亡總是突如其來(lái)，任憑是誰(shuí)也無(wú)法決定自己的最后時(shí)刻。正是這樣，死亡的場(chǎng)景也總是千變?nèi)f化，難以相同。小詩(shī)《見(jiàn)道邊死人》的出現(xiàn)，便是一場(chǎng)意外的相逢，對(duì)于唐朝詩(shī)人劉元濟(jì)來(lái)說(shuō)，想來(lái)也是一樣的毫無(wú)預(yù)料。

首句“凄涼徒見(jiàn)日”，一沒(méi)有下子便把人拉入了場(chǎng)景，可是這個(gè)場(chǎng)景并非美麗景觀，反而顯得格外恐怕。在這里，詩(shī)人沒(méi)有半分拖泥帶水，而是直接步入話(huà)題，上承題目開(kāi)宗明義。太陽(yáng)高懸，日光明亮，可是這一切對(duì)于已經(jīng)死去的人來(lái)說(shuō)，通通變得毫無(wú)半分意義可言。

畫(huà)面只用想象，呈現(xiàn)在我們眼前的紛亂，已經(jīng)足夠凄涼與惶恐。詩(shī)人偏偏并不打算放過(guò)，用一個(gè)“徒”字，愈發(fā)見(jiàn)著內(nèi)心里那份茫然與無(wú)助之感覺(jué)。對(duì)于一個(gè)人而言，能夠每天在睜開(kāi)眼睛的剎那，看到滿(mǎn)堂明亮的陽(yáng)光，心底里就會(huì)洋溢著說(shuō)不出來(lái)的喜悅?，F(xiàn)在，這一切都變得不再重要，因?yàn)樯咽牛f(wàn)事皆休。

恰如“冥寞詎知年”，正是：死去元知萬(wàn)事空，何必生前百般求。不信君瞅道邊客，孤魂寂寂日夜游。在詩(shī)人的感知里，身死道消之后，遺留下來(lái)的不再是功名利祿，也不再是愛(ài)恨情仇，反而只有無(wú)盡的孤獨(dú)和寂寞。

開(kāi)端兩句，都是建立在詩(shī)人的目睹之上的一番感懷。尤其是第二句，完全是懷著亡者的角度來(lái)看待一切身后事情。僅僅如此聯(lián)想，就可能深切感受到生物凋零之后的荒涼，是所有生命都難以逃離得掉的最終歸宿。這里沒(méi)有清泉，沒(méi)有鮮花，沒(méi)有陽(yáng)光，更沒(méi)有情感，一切都無(wú)法與生前相比。

所以，最后兩句，“魂兮不可問(wèn)，應(yīng)為直如弦”，這是詩(shī)人最真實(shí)的想法。人的生命在消逝之后，到底歸于何處，其所見(jiàn)所聞，雖然廣泛流傳于人間，可惜全部都只是一些無(wú)意義的幻想罷了。即便是那些精彩紛呈的傳奇故事，撰寫(xiě)出來(lái)仿佛真實(shí)如現(xiàn)實(shí)的陰間世界，也無(wú)法打消人類(lèi)所有的懷疑和探詢(xún)。

詩(shī)人直面慘淡的人生死亡之場(chǎng)景，亦只能展開(kāi)空空如也的猜想，反而最后只能?chē)@息一聲“魂兮不可問(wèn)”，真是一個(gè)無(wú)趣又無(wú)聊的答案。人死如燈滅，似乎生前的所有記憶，也全部消散在人世間，塵歸塵，土歸土。那些曾經(jīng)的美好，那些曾經(jīng)的愉悅，或者那些曾經(jīng)的悲傷，都剎那間消失得無(wú)影無(wú)蹤，難以尋覓。

這般狀況，毫無(wú)趣味可言。無(wú)奈之下，詩(shī)人只好掉轉(zhuǎn)思維的方向，再次回到現(xiàn)實(shí)之中來(lái)。面對(duì)死亡，心靈遭受到的洗禮是深刻的，同時(shí)也是沉重的。于是，詩(shī)人便停止虛妄的幻想，開(kāi)始對(duì)人生展開(kāi)深入思考，此生當(dāng)如何?這果然是好大一個(gè)問(wèn)題。

詩(shī)人給出了答案：“應(yīng)為直如弦?！比欢?，這個(gè)答案卻是既定的。詩(shī)人并非原創(chuàng)作者，僅是借用，搞得是拿來(lái)主義。直如弦，意思為正直如繃緊的弓弦。語(yǔ)出《后漢書(shū) 五行書(shū)》：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊;曲如鉤，反封侯。’”真是鮮明的諷刺：正直君子，不得好死;奸詐小人，加官進(jìn)爵。

說(shuō)到這里，講一下本詩(shī)作者劉元濟(jì)。有人又說(shuō)其又為劉允濟(jì)，與杜甫同為河南鞏縣人，杜甫有詩(shī)寫(xiě)過(guò)兩人之間來(lái)往。據(jù)史料記載，他博學(xué)善屬文，就是說(shuō)本身是有真才實(shí)學(xué)的;縱觀其一生官場(chǎng)形跡，也的確是這樣客觀真實(shí)?？上У氖?，人在官場(chǎng)，必有立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境影響下，他沒(méi)有堅(jiān)持住自己的立場(chǎng)，和張易之兄弟倆“昵狎”，此為劣跡，后來(lái)因此獲罪遭貶官。說(shuō)來(lái)，也是一個(gè)大大的諷刺。

如果不知道詩(shī)人的過(guò)往，單單看此詩(shī)后一句，仿佛令人看到一個(gè)君子的響亮誓言?；蛟S，在寫(xiě)本詩(shī)的時(shí)候，作為劉元濟(jì)本人的自我，在當(dāng)時(shí)場(chǎng)景范圍之內(nèi)，的確是如此想來(lái)。只是，人在江湖，常常身不由己。多少人在追逐夢(mèng)想的過(guò)程里，慢慢地丟失掉了初衷，最終與理想背道而馳。生死之間，能否一笑了之?你我皆凡人，當(dāng)常思常想，此生何以為，方不負(fù)年華，亦不負(fù)自我。到達(dá)彼岸時(shí)候，才能自如淡然，處之泰然，然后心安理得矣。