《韓非子》的社會歷史觀以其三世說最具影響力和代表性。他主張變法易俗的理論基石在于其變易的社會歷史觀，這一社會歷史觀以“三世論”為代表。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

《韓非子》的三世說很大程度是針對孔子而來?？鬃铀f的三世是指夏、商、周三代，認(rèn)為三代禮制沿襲，變化不大，只是后代對前代有所損益。而《韓非子》提出三世說則反對因襲，針鋒相對地主張變革，這一觀念可能承自《商君書》。

《商君書》曾提出上世、中世、下世的概念，《韓非子》則將其變化為上古、中古、當(dāng)今，主要著眼于社會物質(zhì)條件和世俗民情的變化，認(rèn)為三世之間有根本的變革。他用古今異俗的三世說否定了儒家因襲損益的三世說，同時也批判了儒家和墨家的法先王主張，破斥了陰陽家所謂的歷史循環(huán)論，建構(gòu)起了法家以“變”為核心的變易歷史觀。

《韓非子》認(rèn)為，歷史不斷發(fā)展變化，人民生活條件、社會生產(chǎn)情況、時代面臨的問題都有著根本性的變革。上古時期，人民面臨的主要問題是如何不再受到禽獸蟲蛇的侵?jǐn)_，避免腥臊惡臭的食物對腸胃造成的疾病傷害;中古之世，人們面臨的主要問題是洪水災(zāi)難的侵襲。

近古之世，人民面對的是政治混亂、暴君的欺凌。而堯舜禹湯武等圣人和明君在不同時期的主要政治作為其實就是對這些時代主要問題的回應(yīng)和解決。這一時代主題性的差異也為不同時代應(yīng)該有不同的治世方略打下了基礎(chǔ)。

《韓非子》在描述了物質(zhì)條件和經(jīng)濟產(chǎn)生進步的同時，又指出三世在社會風(fēng)貌和政治生活方面的差異。上古時期，人民和諧不爭，因為不爭，所以可以推行德治，甚至多次出現(xiàn)禪位天子的情形。

為何古代可以尚德，而今卻出現(xiàn)大爭呢?出現(xiàn)如此之大的時代差異的根源何在?《韓非子》從理性的功利主義角度出發(fā)，給出了獨到而新穎的人口與資源矛盾的新解。

人口不斷增長與資源相對匱乏的矛盾是導(dǎo)致古今異變的根本原因。上古時期，人口少，資源充足，所以百姓可以不爭而衣食足，可以不用刑罰而民自治。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人口不斷增長，人口多了，但是資源并沒有隨之增加，人口多而資源少的局面出現(xiàn)后，爭奪就是不可避免的了。

《韓非子》將社會上的沖突爭斗歸結(jié)為對經(jīng)濟和利益的爭奪，是對人口與經(jīng)濟矛盾的天才般的洞見，可謂古典時期中國版的“人口論”，比馬爾薩斯的人口論要早之上千年，所以《韓非子》的三世說相當(dāng)具有影響力。

其實仔細(xì)剖析《韓非子》對于三世的描繪，他對于歷史發(fā)展的認(rèn)識與其說是進化，毋寧說是變易。

從他對三世整體特征的描述來看，他一方面描繪上古之世物質(zhì)生活的落后，另一方面他也在羨慕原始先民生活的富足，二者之間，孰為進化?包括他對三世不同時代主題的揭示，不是一個層面上的問題，也構(gòu)不成歷史遞進關(guān)系。

實際上在這里《韓非子》強調(diào)的是每個時代面臨的情況不同，遇到的難題各異，因而治國方法也應(yīng)因時而變。在他心目中當(dāng)今之世并非一個進化到更高的階段、更好的時期，相反，他把春秋戰(zhàn)國時期稱為“急世、亂世、大爭之世”，在這一點上，韓非與諸子是一致的，都直面并承認(rèn)當(dāng)今迫切需要救世之良策。

但與諸子不同的是，韓非并沒有簡單地回到古代尋求解救之道，原因就在于韓非認(rèn)為社會歷史的本質(zhì)是“變”，古今異俗，世與時移，既然社會條件、民眾情況和面臨的問題都已經(jīng)不同，又怎么能簡單地相信用以前的方案就可以解決當(dāng)下的問題呢?

從《韓非子》對民眾生活和社會風(fēng)貌的分析來看，就物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟生產(chǎn)方式而言，社會在不斷進步;但在人均占有的物質(zhì)資料而言，卻出現(xiàn)了人口漸增與資源匱乏的矛盾，從這個角度來看，歷史又在退步。

就民智而言，民智在不斷進化，但從民智開化所導(dǎo)致的民心迷妄、人群爭奪、社會混亂來看，民智之開化又成為對道背離的一種倒退。

所以韓非很難說是一個樂觀的歷史進化論者，他甚至不是一個超越主義者(像他所推崇的老子那樣站到道的高度對現(xiàn)實的漠不關(guān)心和疏離)，他更像一個冷峻而抽離的實用主義者，對社會歷史的發(fā)展既不做樂觀的期待，也沒有悲觀的絕望，而是對其不斷變化、混亂紛爭的現(xiàn)實進行客觀、冷靜的描述。

所以民智進化也好、退化也好，歷史進步也好、退步也好，實則不是韓非關(guān)注的重點，而他真正關(guān)注的其實只是他的政治主張得到辯護：一是變法，二是法治。

他對于歷史發(fā)展的認(rèn)識與其說是進化，毋寧說是變易，與儒道無限眷戀的復(fù)古情結(jié)不同，韓非對古代社會的歷史回顧更是一種對當(dāng)下混亂現(xiàn)實的關(guān)照，對他政治理論的回應(yīng)：因為古今異俗、世情時變，故應(yīng)變法以應(yīng)變;因為民智未萌的時代一去不返，和諧溫情的德治也不可復(fù)現(xiàn)，所以當(dāng)下大爭之世，只能以刑罰齊民之軌。