馮夢龍思想受明代哲學(xué)家李卓吾和王陽影響很大。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

據(jù)明人許自昌《樗齋漫錄》記載：馮夢龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”。并與袁無涯一起增補(bǔ)、整理、刊行李卓吾評點(diǎn)的《水滸傳》。在馮夢龍所編纂、評改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論，且大多作了肯定的評價(jià)。

李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對孔子及其六經(jīng)的蔑視和否定。他說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書?！?《童心說》)被歷代統(tǒng)治階級奉為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、六經(jīng)，決非萬世之至論，實(shí)“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！?《童心說》)

李卓吾堅(jiān)決反對以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，漢唐宋三代，“中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉，咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。(《藏書世紀(jì)列傳總目前論》)李卓吾以其思想家的膽識，憑借犀利的筆鋒，剝掉了孔夫子神圣的外衣，解除了六經(jīng)、《語》、《孟》經(jīng)典的包裝，顯露出其庸常的一面。

在馮夢龍的著作中，也有對孔子及其六經(jīng)的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道：“又笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死?！碧岢隽丝鬃拥缹W(xué)殺人的主張，其激進(jìn)程度不亞于李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻(xiàn)之》條后，馮夢龍有評：“假使往圣不作六經(jīng)，千載又誰知其少乎?”將六經(jīng)視為可有可無典籍。

李卓吾在《答以女人學(xué)道為見短書》中，系統(tǒng)闡述他對婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎?”并對歷史上有作為的女性，給予了極高的評價(jià)。與李卓吾一樣，馮夢龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女?！堕|智部?賢哲》總評曰：“諺云：‘婦智勝男?！床粍伲酂o不及。”這和李贄的男女見識無長短之別的主張何其相似。

李卓吾的文學(xué)觀對馮夢龍的影響更大。李贄最根本的文學(xué)主張是“童心說”，他說：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！煜轮廖模从胁怀鲇谕难烧咭病！?《童心說》)在李卓吾看來，世上最優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作家真情實(shí)感的表露。

李贄認(rèn)為，真正出自“童心”的優(yōu)秀作品是通俗文學(xué)，是戲曲小說。在《童心說》中，他推《西廂記》、《水滸傳》為“天下之至文”。馮夢龍認(rèn)為文學(xué)是作家性情的表露，他說：“文之善達(dá)性情者，無如詩，三百篇之可以興人者，唯其發(fā)于中情，自然而然故也?！?《太霞新奏序》)馮夢龍所說的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。

馮夢龍對通俗文學(xué)的推崇不亞于李贄。他說：“今雖委世，而但有假詩文，無假山歌。”(《敘山歌》)并親手搜集、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集。他稱《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為“宇內(nèi)四大奇書”。編纂了大量的通俗文學(xué)，包括話本經(jīng)典“三言”。