馮夢龍受李卓吾的影響，和其敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎?”(《情史》卷一《總評》)強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對虛偽的禮教。綜合馮夢龍的小說創(chuàng)作，他的文學(xué)主張主要有下面三點(diǎn)。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

第一：主張“情真”

馮夢龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“情真”。他重感情，認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設(shè)立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負(fù)的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。(《有懷》評)，又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。

落實(shí)到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說的眉批里，常可看到“敘別致凄婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍?jiān)诟鞣N文學(xué)形式中反復(fù)提到的，是他追求的總目標(biāo)，有很高的理論價值。

第二：不反對文言小說

他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他在《古今小說序》中說：大抵唐人選言，入于文心;宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎?

又在《醒世恒言序》說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心”。這里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。

第三：主張文學(xué)有教化作用

馮夢龍主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?”

這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》、《論語》這類書所能達(dá)至的。所以馮夢龍希望借著這些通俗作品去達(dá)到教化的目的?！叭浴本褪撬膶?shí)踐，他解釋“三言”的命名：

明者，取其可以導(dǎo)愚也;通者，取其可以適俗也;恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。(《醒世恒言序》)

明白的昭示這套書的目的是“導(dǎo)愚”、“適俗”和“習(xí)之不厭，傳之可久”。