社會生活

凱爾特人以大家族，或是大部落聚居在一起，為了擴大部落他們會不斷地擴張版圖。通常由一個凱爾特的貴族騎士或是酋長來標志性的統(tǒng)治整個部落，并且存在一個占三分之一人口的特權(quán)階層，他們被稱作“藝術(shù)之人”，其中人們?nèi)缃窳私飧嗟氖堑卖斠两毯陀我髟娙?，他們用詩歌和手工藝品來贊美凱爾特的勇士。整個凱爾特社會是靠復(fù)雜的親緣關(guān)系和義務(wù)建立起來的，其中的貴族階層必須靠在農(nóng)業(yè)，貿(mào)易和戰(zhàn)爭的勝利中做出貢獻，以此來增加自己的財富和聲望，他們再用這筆財富來組成或是投資到自己所屬的家庭或部落。

在十四歲時，凱爾特的男孩子就可以拿起武器上陣了，而女孩子也是在此時被允許結(jié)婚生育。年輕的貴族或是自由人的后代也是在十四歲生日那天被允許去一個領(lǐng)主或是凱爾特騎士的家中做侍從。這樣的武士隨從被稱為“芬尼安”。這些年輕人跟隨著那些富有經(jīng)驗的武士們將會有更多的機會去贏得他們自己的財富和榮譽。

他們或許是人類歷史上第一個男女平等和接受同性戀性取向的民族，因為身為凱爾特人的女性，她們不但可以成為女王，還可以成為宗教領(lǐng)袖——在后世的歐洲，不遵從撒利克法的國家，女性可以繼承王位，可是女性永遠都無法進入宗教領(lǐng)域(亞伯拉罕諸教如：猶太教、基督教、伊斯蘭教)。凱爾特民族的本土宗教(德魯伊教)在傳統(tǒng)上接受同性戀，德魯伊教的宗教領(lǐng)袖為凱爾特女性。

經(jīng)濟

農(nóng)業(yè)

凱爾特人的經(jīng)濟以農(nóng)耕和牧畜為基礎(chǔ)。早在進行軍事遠征和遷徙期間，凱爾特人已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們善役馬，會使用鐵犁。凱爾特人懂得根據(jù)不同地區(qū)的自然條件選擇不同作物進行種植。凱爾特人主要種植大麥和小麥，輔以黑麥和燕麥，還栽培甜菜、蕪菁、亞麻、大麻、洋蔥、蒜等作物。較為充裕的糧食產(chǎn)量，為人口的增長提供了良好條件，據(jù)估計，高盧的人口從公元前1000年的70萬人增加到公元前400年的300萬人。

畜牧業(yè)

畜牧業(yè)是僅次于農(nóng)耕的基礎(chǔ)經(jīng)濟。飼養(yǎng)的動物有馬、羊、牛、豬等。養(yǎng)馬和養(yǎng)羊尤為普遍。有的部落聯(lián)盟僅飼養(yǎng)單一的某種牲畜，將森林和林間開闊地作為養(yǎng)豬的場所。有的地區(qū)流行將半馴化的豬在橡樹林中放牧的飼養(yǎng)方法。

從公元前5世紀起，高盧大部分地區(qū)的居民過著以農(nóng)耕或農(nóng)牧混合經(jīng)濟為主的定居生活。他們用木材和粘土建屋，室內(nèi)無家具，僅在地面鋪上干草或麥稈，覆以獸皮。住房邊的院子內(nèi)大多挖有儲藏谷物的地窖。

手工業(yè)

根據(jù)考古資料，哈爾施塔特文化的晚期，凱爾特人的手工業(yè)已有萌芽，它從農(nóng)業(yè)中分離出來，從簡單的家庭生產(chǎn)中分離出來。金屬開采、冶煉和加工是手工業(yè)中最重要的部門。在哈爾施塔特文化期，凱爾特人主要是利用沼鐵礦和露天鐵礦。進入拉登文化期后，開始尋找含鐵豐富又易于挖掘的鐵礦進行開采，并在礦藏附近進行冶煉，他們通常以木炭為燃料，在立式爐內(nèi)冶煉鐵礦石，煉出的鐵塊呈長方形，兩端較尖，這種條形鐵錠每塊重約6—7公斤。有的地區(qū)人們進行貿(mào)易時，以這種鐵錠作為一般等價交換物使用。高盧各地都發(fā)現(xiàn)拉登文化時代的礦址和冶煉加工制造鐵器的手工工場遺址。當時生產(chǎn)的鐵器中，數(shù)量最多的是各種類型的武器，如短劍、匕首等;其次為各種生產(chǎn)工具，如犁、鐮、銼、鉗、鑿、鋸、斧、鉆頭、剪刀、剃刀等。

凱爾特手工工匠加工青銅、金、銀等金屬的技術(shù)也達到很高水平。生產(chǎn)的帶有裝飾圖案和雕刻花紋的手鐲、別針、腰牌等馳名中歐和西歐。他們懂得鑲嵌、鍍金和鍍銀的方法。凱爾特人冶煉金屬、加工、制造鐵器和其它金屬器的技術(shù)，在當時歐洲處于先進的水平。

除了金屬冶煉和加工，凱爾特人的手工業(yè)還有皮革、陶器、玻璃、搪瓷、車輛制造等不同種類。公元前2世紀，高盧地區(qū)的陶器制造趨于完善，制陶作坊中不僅使用陶輪，還擁有結(jié)構(gòu)較良好的陶窯。高盧人生產(chǎn)的陶器以高超的手工技巧和雅致的風(fēng)格而著稱。皮革除滿足居民日常生活需要外，廣泛用于制造戰(zhàn)士的皮上衣、佩劍的腰帶、馬鞍、馬具、盾牌蒙皮和頭盔等。

商業(yè)

從哈爾施塔特文化晚期起，凱爾特人開始從事以交換為目的的手工業(yè)生產(chǎn)。凱爾特各部族之間，凱爾特人與地中海沿岸及歐洲其它地區(qū)的貿(mào)易往來也隨之發(fā)展起來。公元前7世紀末，在法國南部地中海沿岸，出現(xiàn)一些希臘移民地。馬西利亞(今馬賽)是其中最為著名的一個。最初，希臘商人和手工業(yè)者通過居住在法國南部的利古爾人與內(nèi)地的凱爾特人建立了交換關(guān)系，進而與中歐的凱爾特人從事貿(mào)易往來。從地中海沿岸運往內(nèi)地的主要有珊瑚、象牙、玻璃、酒、青銅器皿等物品，從高盧向外輸出的商品是金、銀、錫等金屬原料及牲畜、皮革制品等。凱爾特人早期與外部的商品交換主要是為了滿足氏族貴族奢華生活的需要。

從拉登文化中期起，高盧不同地區(qū)間的交換變得活躍，交換的物品日益增多。凱爾特人與其他地區(qū)間的商品交換和貿(mào)易已具有經(jīng)常的性質(zhì)。他們在高盧建立了一個道路網(wǎng)，不少水路與陸路的交叉口有易馬換貨的設(shè)施。索恩河上的沙龍、馬孔，盧瓦爾河上的奧爾良、里昂，塞納河上的巴黎、梅龍等都是水陸貿(mào)易的商品轉(zhuǎn)口點。沙龍是當時南北高盧商業(yè)線路上的重要關(guān)卡。凱爾特語中的馬古斯(magus)為市場的意思。名字以馬古斯結(jié)尾的地點大多坐落于渡口或橋邊，是當時的貿(mào)易集散地。長距離的物品交換也隨著商路和貿(mào)易集散地的建立而出現(xiàn)。

由于商品生產(chǎn)的發(fā)展和貿(mào)易活動的加強，從公元前2世紀起，凱爾特人開始鑄造錢幣，最初在高盧西部地區(qū)出現(xiàn)仿造馬其頓腓力二世金幣式樣的錢幣。后來，北部、南部和中部各部落集團都相繼鑄造錢幣。錢幣的式樣和圖案或模仿古希臘，或鑄造各種人物和幾何圖形。如布列塔尼流行的錢幣，正面為戴月桂冠的頭像，反面是拿著矛和盾的戰(zhàn)士形象。

文化

由于凱爾特人在歐洲處在一個適當?shù)牡乩砦恢?，亦即“各種影響交融匯合的必經(jīng)之地”，他們同周鄰的其他民族集團，如日耳曼人、伊利里亞人、利古里亞人、意大利人、希臘人等，也就有可能發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系和交往，通過這種持續(xù)的交往，凱爾特人不斷豐富和充實著自己，建樹起獨具特色的文化。

文化歷程

可分為以下幾個前后相連的時期：

1)鐘形杯文化和戰(zhàn)斧文化

鐘形杯文化和戰(zhàn)斧文化(Bell-Beakerand Battle-Axe Culture，約公元前3000年中期—約公元前2000年初)

似乎多少同凱爾特人的祖先有關(guān)，以在其遺址墓葬中覓得與眾不同的鐘形陶杯和用于作戰(zhàn)的穿孔石斧一類隨葬品而得名。

2)烏涅蒂采文化

烏涅蒂采文化(Unetician Culture，約公元前17 世紀一約公元前14世紀)

遍布于由斯洛伐克西部邊界，經(jīng)摩拉維亞和捷克中部、西北部，至德國中部的廣大地區(qū)。捷克克魯什納山區(qū)蘊藏著中歐最豐富的錫礦，加之當?shù)鼗蚋浇貐^(qū)露天開采的銅，便為發(fā)展青銅文化提供了良好的基礎(chǔ)。

3)甕棺文化

甕棺文化(Urnfield Culture，約公元前13世紀—約公元前8 世紀)

稱作一股“哺育凱爾特社會降生的最新文化潮流”。它萌發(fā)于中歐東部和意大利北部，隨后漸次傳播至西歐、北歐甚至東歐的烏克蘭一帶。

4)哈爾施塔特文化

哈爾施塔特文化(Hallstatt Culture，約公元前1100年-約公元前450年)

以今奧地利薩爾茨堡附近的哈爾施塔特村遺址而得名。主要分布于南斯拉夫、奧地利、波蘭西部、法國等地。該文化晚于骨灰甕文化，早于拉登文化。

5)拉登文化

拉登文化(La Táne Culture，約公元前5世紀中葉-公元前1世紀末)

得名于今瑞士納沙泰爾湖東端的拉登遺址。分布于奧地利、法、英等國。拉登文化以獨具一格的裝飾藝術(shù)著稱，它從哈爾施塔特文化樸素?zé)o華的幾何圖案發(fā)展而來，又受到東歐草原斯基泰文化的怪異動物形象和希臘古典藝術(shù)寫實風(fēng)格的影響，成為以曲線螺旋和圓圈圖案為主，伴以希臘式花草和斯基泰動物紋樣的裝飾風(fēng)格。

宗教

凱爾特人的古代宗教以德魯伊德教而著稱于史。其名得自于在凱爾特社會里享有特殊地位的祭司階層“德魯伊德”(Druid)?！暗卖斠恋隆币幻从?dru， 意即“槲樹”。高大的槲樹是凱爾特人天神的神像，被尊為圣樹。凱爾特人的宗教祭祀儀式十分隱秘，往往選擇在夜闌人靜、滿月高懸之際。儀式的舉行地點多在一片被稱作“圣所”的小樹林中或林間空地。德魯伊德(祭司)身著素服，以金鐮割取槲寄生枝條，并在圣樹下舉行兩頭白牛的犧牲祭祀。在密布著荒僻、幽暗、寂靜森林的古代歐洲，諸民族中視槲寄生枝為神圣之物或崇拜圣樹之風(fēng)，雖不在少數(shù)，但極富神秘色彩的德魯伊德執(zhí)祭習(xí)俗，則是非常獨特的。

德魯伊德教義的核心是靈魂轉(zhuǎn)世說，主張人死后靈魂不滅，由一軀體轉(zhuǎn)投另一軀體。

德魯伊德教崇拜的神，大都為地域和部落守護神，而且通常以其部落之名相稱。例如，高盧阿洛布羅基人的神稱阿洛布羅克斯，阿維爾尼人的神稱阿維爾諾克斯，桑東人的神稱桑提烏斯，馬爾薩克人的神稱馬爾薩克母神，內(nèi)爾維人的神稱內(nèi)爾維恩，不列顛布里甘特人的神稱布里甘齊婭，今德國西部莫貢蒂亞克人的神稱莫貢斯，等等。

神話

凱爾特人的神話一如其宗教，也頗具特色，源遠流長，至少緣起于他們早先生活在阿爾卑斯山以北中歐內(nèi)陸地區(qū)之時。此后歷經(jīng)種種演化，迄羅馬征服前，凱爾特神話的發(fā)展在歐洲大陸已趨相對穩(wěn)定，但在不列顛諸島則稍顯遲滯。其神話與宗教融會交織， 同樣以觀念形式曲折地映現(xiàn)了凱爾特人的性格、旨趣和社會生活諸特征。譬如，凱爾特人長于狩獵，便有形似野豬、鹿、熊之神;注重農(nóng)耕畜牧，即出現(xiàn)了田野守護之神，還有埃波娜這樣的騎馬女神，達摩娜這樣的牛羊庇護女神。

凱爾特人喜食豬肉，嗜好宴飲，在后來的威爾士神話體系中就有這樣的情節(jié)：彼岸世界的豪奢宴殿中，設(shè)有取之不盡、用之不竭的神鍋和豐盛的豬肉佳肴。再如，凱爾特人性情獷悍、好勇斗狠， 這不僅導(dǎo)致了一系列戰(zhàn)神形象的萌生，諸如貝拉圖卡德羅斯、卡圖里克斯、科齊迪烏斯等，而且其神話傳奇也往往營造出一些愛好自吹自擂、 充斥豪俠之氣的魯莽硬漢的藝術(shù)形象。

在凱爾特男神中，以太陽神盧古斯為最重要。希臘的文學(xué)家將盧古斯與太陽神阿波羅相等同，認為二者均精通工藝、護佑音樂。而另一個重要的是長著長鹿角的萬獸之神賽爾農(nóng)諾斯。

在所有女神當中，以牝馬女神最有勢力，它在不同的地方有不同的稱謂：高盧——埃波娜、愛爾蘭——瑪查、不列顛——里安農(nóng)。她與戰(zhàn)爭女神摩莉甘一樣，密切控制著國王與部落的命運。前者代表生育;后者代表死亡與再生。凱爾特宗教中的女神經(jīng)常以三種形態(tài)或者三位一組的形式出現(xiàn)：如，高盧的馬特洛涅三圣母;愛爾蘭的布里吉特掌管詩歌、治病與金屬工藝;“偉大女王”摩莉甘有三種形態(tài)，分別代表死亡—預(yù)言、戰(zhàn)爭—惶恐、以及命鄖沙場。還有一位神是由盧卡所記錄的，它有三面，接受人祭，有三種形態(tài)——雷電、戰(zhàn)爭、神秘牡牛(象征豐饒)。

節(jié)日

11月1日——亡人節(jié)

5月1日——被勒努斯神節(jié)(主要祭祀戰(zhàn)爭、放牧、打獵、求愛)

2月1日——布里吉特女神的初春節(jié)

8月1日——盧古斯結(jié)婚節(jié)(同樣也是豐收節(jié))

音樂

蘇格蘭短裙和風(fēng)笛。有一種說法，蘇格蘭風(fēng)笛最初源于愛爾蘭島，首次出現(xiàn)在蘇格蘭的時間大約是公元十三世紀左右。此說實為謬誤，風(fēng)笛并非愛爾蘭原產(chǎn)，而是源于意大利北部，隨著羅馬的征服被傳到不列顛。意大利北部，民間仍保留著這種樂器，外型與蘇格蘭風(fēng)笛大同小異，只不過已不多見了。真正的凱爾特傳統(tǒng)樂器，是源于愛爾蘭的豎琴，后流傳于蘇格蘭。

愛爾蘭豎琴，或稱凱爾特豎琴(在凱爾特語中稱為 “clarsach”)，豎琴是愛爾蘭國徽的重要標志。約90厘米高，55厘米寬。傳統(tǒng)的愛爾蘭豎琴師用手指甲來彈奏的。傳說假如一個演奏者的演奏使聽者感到苦惱，他的指甲就會斷裂。當凱爾特民族將此種樂器帶入非洲時，它的形狀是由木頭挖空成為響板，有三至五條的弦，外面是用烘干的獸皮包著，上面留有小洞，讓聲音能發(fā)出來。

體育

流行的時尚運動——高爾夫，也是由中世紀的蘇格蘭人發(fā)明的游戲。