歷史上的北魏王朝，雖然是鮮卑人所建立的外族政權(quán)，卻在孝文帝改革后采取了全盤漢化措施。雖然北方六鎮(zhèn)的軍事貴族，依然保留了相當部分的原有習俗，卻無法阻止洛陽貴胄們的心向漢化。孝文帝也成功的用漢化貴族，削弱了地方軍事貴族的權(quán)勢。

那么，同樣是異族政權(quán)的元清，為何沒有采取類似措施呢?

在任何實干家眼里 孝文帝改革都是教訓(xùn)而不是成功經(jīng)驗

后來的朝代都會吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，有時候就是矯枉過正，也有其設(shè)立之初的緣由。北魏的孝文帝改革在實際上摧毀了北魏帝國的根基，自然會被后來者引以為鑒。

孝文帝改革在儒家士大夫的世界觀里，是非常政治正確的選擇?！疤烀凇钡挠袨橹槕?yīng)天時來統(tǒng)治大地。一定會尊重儒家傳統(tǒng)，進行了大量儒家式的改革。但如果以大部分鮮卑人的視角來看，這其實是一場可怕的災(zāi)難。

孝文帝的遷都與改革 其實是鮮卑人的災(zāi)難開始

因為孝文帝的改革本身并不在乎什么漢化與否，只是希望將貴胄和盡可能多的精英都匯集到皇帝個人麾下。那種舊式的貴族式共治局面，是必須被磨平消除的“落后傳統(tǒng)”。因而要將首都從毗鄰六鎮(zhèn)主力的平城，一直搬到南方的洛陽，并進行大規(guī)模的強制漢語教育?？梢哉f在根本上就是，君主借助儒家之手，完成個人權(quán)利的獨裁進程。

如果當時的儒家，依然是先秦時期的周禮分封提倡者。那么孝文帝根本不會尊崇儒家，找個類似法家的學說來為自己代言即可。要是發(fā)現(xiàn)事情不可調(diào)和，完全可能對儒生直接開刀。但儒家本身在漢武帝時期，已經(jīng)由董仲舒一派改造為君權(quán)的最有力鼓吹者，在政治投機方面占得先機。

孝文帝改革的成果就是毀滅帝國的六鎮(zhèn)兵變

孝文帝改革的反作用也是立竿見影。孝文帝死后不久，鮮卑就因為洛陽與北方貴族間的矛盾，爆發(fā)了六鎮(zhèn)兵變。接著才有爾朱榮這樣的權(quán)臣出現(xiàn)，大量殺死南方的漢化鮮卑貴族。六鎮(zhèn)被鎮(zhèn)壓和北魏皇族的被集中清洗，也預(yù)示著北魏帝國分崩離析的開始。

這種因素在后來的蒙古人身上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，但程度遠遠不及過去的鮮卑王朝。因為蒙古人在徹底征服東亞的儒家世界之前，已經(jīng)大量接觸了中亞和西域的文明成果。他們的貴族已經(jīng)分別篤信了佛教、摩尼教、伊斯蘭和基督教等文化。在政治習慣更加多元實用的他們，因為漢化契丹人的勸誡，才對儒生高看一眼。但儒生根本不可能在激烈的競爭中，占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢。

蒙古人在一統(tǒng)東亞之前 已經(jīng)見識了更多其他文明成果

所以蒙古人一直在征服的大部分地方，劃出了直屬區(qū)域和藩屬領(lǐng)地。治下的民族無論出生、文化和語言習慣，都可以被納入這個體系。類似的情況就像是泉州的色目海商集團、西南的苗人土司與被保留下來的大理王室。當然，還有蒙古人自己分封到各地的貴族與軍戶后裔。這些復(fù)雜的封建成分，都讓儒生無法牢牢控制蒙元帝國的思維中樞。

當然，蒙古人后來也接納了漢人丞相的儒家式治國理念。他們在漢官的建議下發(fā)行更多紙幣，開挖今天的京杭大運河。但這些都是為了解決某個特定問題而進行的權(quán)宜之計。儒生離開元朝境內(nèi)，而跑去金帳、伊爾或察合臺等汗國，根本不可能獲得這樣的機會和地位。

出了東亞的吏制地區(qū) 儒生的那套學說就很難獲得優(yōu)勢

至于最后入主中原的滿清王朝，情況又與蒙古人有很大不同。一方面，八旗制度的規(guī)模和控制力上，強過了大部分時候蒙古大汗對治下部落的掌控。另一方面，就是更加偏僻的地域出生，讓滿洲人只有通過大量學習和引入儒家文明的習慣法，才能去理解更高層次的文明和組織形式。

所以清軍在入關(guān)前就已經(jīng)有了大量的漢官，在數(shù)量與重要性方面，已經(jīng)可以比肩舊的滿洲貴族。入關(guān)后的清朝皇帝，也都需要接受儒家?guī)煾档牡弁踅逃?，將自己包裝成儒家文明的保護人。

不同的發(fā)家軌跡讓滿清在一開始就比蒙古人更親近儒家

但為了防止鮮卑悲劇的出現(xiàn)，清朝還是在很大程度上將入關(guān)八旗的身份屬性做了制度上的固化。這樣，盡管很多人后來都可能都不太會說滿語，但依然在行政管理上是一個特殊的群體。外人想要加入這個群體，大都無法通過科舉考試或熟讀圣賢書來完成。即便是有特殊功績而被皇帝賞賜抬籍，也無法撼動八旗內(nèi)部的多元成分。因為他們可能在加入旗人行列后，發(fā)現(xiàn)自己不僅是在面對滿洲的舊貴族。還有很多早期投靠的漢軍大老粗、蒙古部落的王爺，以及在雅克薩戰(zhàn)役后自愿留在東方的哥薩克俘虜。

一直到乾隆皇帝的時代，他都注意到八旗制度已經(jīng)不足以保持滿人的武力優(yōu)勢，很快會有形同虛設(shè)的危險。于是，他下令將大量成色不足的八旗人口，又請了旗人的隊伍。當然，我們現(xiàn)在都知道他這樣的做法，實際上還是屁用都沒有一個。但從中你就可以看出，清朝統(tǒng)治者對于融合問題是非常謹慎的。

作為一個所有人都有機會加入的集團 儒生在八旗內(nèi)部無法獲得優(yōu)勢

最后，在東亞的各帝國歷史上，還有一種很少被人提及的統(tǒng)治模式。這就是遼國實行的五京制度。居于最高統(tǒng)治地位的契丹人，在對控制區(qū)域的各地方而言，更像是一種共主身份。與契丹人有密切聯(lián)盟關(guān)系的還包括了奚人和渤海人。西部的蒙古人和南方漢人，也在自己的內(nèi)部享有自治。至于在帝國內(nèi)的權(quán)力大小，則根據(jù)入伙時間的長短而定。

遼國的五金制 很好的平衡了各地本土勢力

遼國的這種制度，在其被女真人最終滅亡前，一直都有著良好的運作。哪怕是在其基本覆滅后，還有幽州等地的漢人貴族不服北宋統(tǒng)治，選擇歸附金國。草原上的大量蒙古和突厥部落，也愿意繼續(xù)跟隨耶律大石作戰(zhàn)。只是因為遼國不是引人矚目的大一統(tǒng)王朝，所以其政治成就也鮮有人問津。

遼國的平衡制度 給了他們超乎宋人想象的生命力

所以，孝文帝的強行全盤漢化，實際上是給后來人一個非常醒目的警示。后來的契丹人、蒙古人和滿人，無論出生如何，發(fā)家軌跡如何，都針對孝文帝的自毀策略做了修正。從這點而言，很多人對于孝文帝的吹捧，完全是脫離了歷史實際。只有虛無縹緲的贊揚和不切實際的幻想。