神論

格里高利一世不僅是一個很有政治才干的教皇,而且是一位神學(xué)理論家。他根據(jù)圣·奧古斯丁的神學(xué)思想認(rèn)為,一切對人有用的知識,都已包括在《圣經(jīng)》中了。任何人如遇疑難,都可以從《圣經(jīng)》中求得解答。所以,解釋《圣經(jīng)》也就成了人類最大的學(xué)問。但怎樣解釋《圣經(jīng)》呢?他很夸耀人抽象的“靈感”,認(rèn)為“靈感”一來,即便自己原來不太懂,也會脫口而出。格里高利一世曾對法蘭克的維昂主教發(fā)出指示,基督教會應(yīng)反對世俗知識,這一點也成為中世紀(jì)教會長期的方針。格里高利一世還寫了許多宗教著作流傳于世,其中有三部著作在中世紀(jì)的歐洲可謂家喻戶曉。一部是《伯約記解說》(或譯《道德論》),這部書是對《圣經(jīng)》的詮注,也是關(guān)心教會倫理道德的教科書。一部是《論神職人員的職責(zé)》,寫的是關(guān)于主教、神父們的人品和職責(zé)指南,曾被譯為希臘文、英文而流行各地。還有一部是《意大利父老生平神跡對話錄》,在書中他把世界描繪成充滿神跡、天使、魔鬼和煉獄等情景,并有好人享樂,罪人受苦之類的宗教故事。格里高利一世對奧古斯丁關(guān)于教會的論述又有進(jìn)一步的發(fā)展,特別是更多地結(jié)合了大眾基督教的內(nèi)容。他像奧古斯丁一樣認(rèn)為上帝已把揀選人規(guī)定好了,但又不那么過分強調(diào)“預(yù)定論”。他認(rèn)為,人得救不僅要靠上帝的恩典,而且也要靠個人的“善功”。他強調(diào)個人的主要善功就是履行教會的圣事。比如受洗后犯了罪,就要靠懺悔來補贖,靈魂便可以得救。他詳細(xì)闡述了善功在靈魂得救中的作用,對中世紀(jì)基督教徒的宗教生活起了很大的影響。他還表示“圣餐”非常重要,可以救助活人和死人。關(guān)于“煉獄”,他指出這是基督教信仰中不可缺少的內(nèi)容?！盁挭z”是指善人生前罪惡沒有贖盡,死后靈魂升天之前暫時受罰的場所。他要求活著的人對在煉獄中親人的靈魂抱有一種信念:“要相信在審判之前,有煉獄的火,煉盡某些輕微的罪。”可以說,“善功”和“煉獄”的教理是格里高利一世最為重要的宗教主張,是原罪和救贖思想的深化體現(xiàn)。 　格里高利一世強調(diào)嚴(yán)格執(zhí)行教士獨身制以及教士、修士和信徒必須苦修和遵守“絕對服從”的誓120言,表示“即使當(dāng)局的行為應(yīng)受指責(zé),而用暴力反對當(dāng)局也是絕不容許的”。

輿論

與此同時,格里高利一世開始大造輿論,稱羅馬主教之位來自使徒彼得一脈相傳。彼得受主命而負(fù)責(zé)照管所有教會,故羅馬主教應(yīng)當(dāng)成為普世教會之首。從此,西方教權(quán)主義開始興起,羅馬教會當(dāng)局逐漸演變?yōu)榱_馬教廷,格里高利一世正式宣布“教皇”的稱號只能屬于羅馬主教,其他主教不得再稱“教皇”。由此可見,格里高利一世實際上是中世紀(jì)第一位教皇。