貴族隱士

格里高利一世(Gregory I，540——604)中世紀(jì)教皇國(guó)的創(chuàng)立者(590年9月3日—604年3月12日在位)，540年出生于古羅馬元老院貴族家庭。他的家族擁有巨大的財(cái)富，在羅馬教會(huì)中也占據(jù)要津，他的曾祖父在483年被選為羅馬主教，即菲利克斯三世.，他的父親在晚年也進(jìn)了教會(huì)，獲得樞機(jī)助祭的神品。573年，他被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治意大利部分疆土的拜占廷帝國(guó)任命為羅馬城執(zhí)政官，但由于預(yù)見到意大利的教會(huì)將比世俗政權(quán)的權(quán)勢(shì)更大，也由于受到隱修生活的吸引，在他任執(zhí)政官一年后，便走上了棄官隱修之路。他把全部家產(chǎn)捐給教會(huì)，大建隱修院并自愿成為修士，還接濟(jì)窮人,從而大大提高了他在教會(huì)中的聲望。約586年，他在羅馬擔(dān)任自己創(chuàng)設(shè)的圣安德烈修道院院長(zhǎng)，不久，就被教皇任命為羅馬教區(qū)總輔祭，管理教會(huì)財(cái)務(wù)。倫巴人入侵時(shí)，也曾代表教皇貝拉吉二世出使君士坦丁堡，要求東方的軍事援助，他的使命并沒有達(dá)成，因?yàn)榛实勰锼挂皇勒τ诤筒ㄋ怪苄?，無兼顧西方。格里高利出使君士坦丁堡期間，使他對(duì)政府的組織有了深切的認(rèn)識(shí)，所以，后來能夠從事教會(huì)行政的改革。他對(duì)君士坦丁堡產(chǎn)生了極度的反感，促使他日后采取脫離拜占庭而獨(dú)立的政策。590年羅馬發(fā)生大瘟疫，教皇貝拉吉二世不幸染病身亡，格里高利被推選擔(dān)任教皇，他是第一個(gè)隱修士出身的教皇，法號(hào)格里高利一世。

羅馬執(zhí)政

格里高利一世上臺(tái)時(shí)，羅馬形勢(shì)對(duì)他十分有利，基督教會(huì)已經(jīng)擁有可觀的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，教皇地位扶搖直上。西歐最強(qiáng)盛而又信仰基督教的法蘭克王國(guó)認(rèn)識(shí)到羅馬教會(huì)是西歐基督教最大的中心，教皇在教會(huì)中最有權(quán)勢(shì)，因而要想擴(kuò)大勢(shì)力就必須重視與教皇發(fā)展關(guān)系，于是常常請(qǐng)教皇協(xié)助整頓高盧教會(huì)。6世紀(jì)末，由于倫巴德人劫掠的威脅，意大利又深受自然災(zāi)害之苦，所以掌握神權(quán)的羅馬主教倍受矚目，意大利人將他視為天然的保護(hù)人。在具備天時(shí)、地利、人和的氣氛中，格里高利一世迅速抓住時(shí)機(jī)以擴(kuò)大教權(quán)。他經(jīng)常舉辦大規(guī)模的救濟(jì)事業(yè)，將千千萬萬的災(zāi)民，由死神手中挽回。他還常用大量金錢將俘虜由倫巴第族人手中贖回。并且認(rèn)真叮囑主教們將教堂的金屬器皿拿去變價(jià)，變作贖回俘虜之用。在格里高利任教宗的第三年，即593年，常騷攏意大利的倫巴第人大規(guī)模進(jìn)犯羅馬，這時(shí)人心惶惶，秩序大亂，再想依靠趨于衰落的拜占廷帝國(guó)的武力來抵抗入侵已不現(xiàn)實(shí)，于是格里高利一世以羅馬城主教的身份成為保衛(wèi)城市的真正組織者。他一方面采取斷然措施，獨(dú)攬羅馬城的軍政大權(quán)，自稱“總司令”， 另一方面他下令拆毀異教神廟，修建城垣，還用教會(huì)的錢財(cái)作為軍費(fèi)，招募和訓(xùn)練軍隊(duì)以抗擊倫巴德人的進(jìn)攻。另一方面，他背著拜占廷駐拉文那總督與倫巴德人談判，為了保住羅馬城，格里高利一世甚至鼓動(dòng)過拉文那居民投降倫巴德王。終于簽訂30年和平條約，又以大量財(cái)物勸來犯者北歸，還通過信奉基督教的倫巴德王后勸其丈夫改宗。格里高利一世運(yùn)用各種策略，使羅馬城免于淪陷，教皇的威信由此大增。 趁著混亂的局勢(shì)把前西羅馬帝國(guó)皇室在西西里和意大利卡拉布利亞的大地產(chǎn)收到自己手中，將管轄范圍擴(kuò)大到意大利中部、西西里、撒丁島、科西嘉以及北非的某些地區(qū)。

格里高利一世還開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才;控制羅馬的法庭、監(jiān)獄;培植一批神職人員作為親信;鑄造貨幣，管理市場(chǎng)，整頓財(cái)政，嚴(yán)懲羅馬城的瀆職、貪污分子;創(chuàng)辦慈善事業(yè)和廣行善事。他在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面實(shí)行一系列的新措施，使羅馬教會(huì)不僅成為羅馬城的世俗統(tǒng)治者，而且成為在西歐的一股獨(dú)立的政治力量。

普世牧首

6世紀(jì)末，羅馬主教已成為意大利的羅馬以及中部諸省的世俗統(tǒng)治者，并已逐漸擁有中世紀(jì)教皇的職能，與基督教其他主教區(qū)的大主教在實(shí)際的權(quán)力和地位上已經(jīng)大相徑庭。君士坦丁堡牧首在拜占廷的中央集權(quán)國(guó)家中執(zhí)行宗教的最高權(quán)力，但他完全依附于皇帝。與之相對(duì)照的是，羅馬教皇形式上不受在前西羅馬帝國(guó)領(lǐng)土上新建的各蠻族國(guó)家的直接管轄，但教皇上任還需拜占廷皇帝的批準(zhǔn)，在一些方面還受拜占廷帝國(guó)節(jié)制。格里高利一世為擺脫拜占廷皇帝的控制而努力斗爭(zhēng)，在同外國(guó)進(jìn)行交涉時(shí)，他與皇帝派來的“欽差”周旋，設(shè)法避開來自拜占廷方面的干涉。格里高利一世支持百夫長(zhǎng)?？ㄋ乖诎菡纪?guó)內(nèi)斗爭(zhēng)中取得皇位，?？ㄋ篂閳?bào)答他對(duì)起義的支持，則承認(rèn)羅馬主教在基督教會(huì)內(nèi)具有最高權(quán)力，尊教皇本人為“普世牧首”。格里高利一世與君士坦丁堡牧首爭(zhēng)奪教會(huì)首腦權(quán)的斗爭(zhēng)由此揭開序幕，他也不再屈從于拜占廷皇帝而敢于分庭抗禮，中世紀(jì)教皇制的權(quán)威開始顯現(xiàn)。

教會(huì)產(chǎn)業(yè)

在基督教傳播的過程中，格里高利一世特別倡導(dǎo)在西歐各地建立修道院，作為擴(kuò)大羅馬教會(huì)實(shí)力的據(jù)點(diǎn)。6世紀(jì)末的修道院與教堂不同，是俗人依附教會(huì)過苦修士生活的團(tuán)體，直接歸修道院院長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)，不受當(dāng)?shù)刂鹘坦茌牎Ｐ薜涝簝?nèi)教士擴(kuò)建莊園，有大量土地出租，農(nóng)奴進(jìn)行耕種，同時(shí)經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。格里高利一世原是本篤修會(huì)修士出身，與本篤修會(huì)關(guān)系密切，并按該修會(huì)的規(guī)章和模式加以推廣。格里高利一世領(lǐng)導(dǎo)下的本篤修道院中的本篤思想是西歐新建修道院的基本思想,對(duì)修士、修女進(jìn)行嚴(yán)格的說教和控制。本篤思想的傳播和本篤修道院的鞏固,加速了西歐修道院的發(fā)展。

理財(cái)措施

格里高利一世除了從“圣彼得遺產(chǎn)”中獲得可觀的收入以外，還用一部分收入購(gòu)置更多的土地，使教會(huì)地產(chǎn)得以無休止地膨脹。他重視商貿(mào)活動(dòng)，羅馬教會(huì)的經(jīng)辦人從歐洲向埃及運(yùn)去木材，向君士坦丁堡輸送小麥，又把撒丁島的生鐵運(yùn)往拜占廷帝國(guó)以制造武器，還在教會(huì)領(lǐng)地和修道院中制造葡萄酒并輸往各地。教皇的理財(cái)措施多種多樣，在他手下有一批稱為“教會(huì)商人”的商業(yè)代理人，都是擅長(zhǎng)貿(mào)易和遠(yuǎn)途販運(yùn)的能手。格里高利一世在位期間的各種經(jīng)濟(jì)措施都為7世紀(jì)以后羅馬教會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

擴(kuò)大教權(quán)

格里高利早在未當(dāng)上教皇之前，就重視在諸“蠻族”中的傳教工作。在就任羅馬主教后，他利用羅馬城與拜占廷統(tǒng)治隔絕的局面，直接控制了拉文那、伊利里亞等地教會(huì)的事務(wù)，595年在亞爾勒地區(qū)又重建了教皇的代牧區(qū)。他同法蘭克王國(guó)墨洛溫王朝簽訂了友好協(xié)定，羅馬教會(huì)得到了法蘭克的支持，也對(duì)王國(guó)一些教區(qū)中的弊端進(jìn)行了改革。教皇特別重視在前羅馬帝國(guó)境內(nèi)所進(jìn)行的傳教活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)境內(nèi)的大多數(shù)居民還沒有信奉基督教，不僅城市里有很多“異教”信仰者，廣大農(nóng)村人口還普遍信仰著名目甚多的宗教。格里高利一世曾嚴(yán)責(zé)卡塔利亞里主教說：“由于你的疏忽，容許了那些屬于你教會(huì)的農(nóng)夫到今天還保留著異教信仰?！绻羞@樣頑固不化的農(nóng)夫竟拒絕皈依主宰上帝，他必須負(fù)擔(dān)著這樣苛重的稅款，用重稅的處罰迫他趕快走上正路?！?97年，教皇派遣40位修道士到英格蘭諸國(guó)傳教，使肯特、埃塞克斯、東盎格里亞的國(guó)王先后信奉了基督教，還逐漸向其他王國(guó)擴(kuò)大傳教。格里高利一世曾指示傳教士們，在傳教過程中應(yīng)注意方式方法，“不要破壞異教神廟，而要對(duì)它灑圣水，在其中設(shè)壇，放上圣徒遺物，把基督教的儀式、節(jié)期同異教的獻(xiàn)祭慣例結(jié)合起來，把蠻族的過去一筆抹掉是不可能的，要逐步、緩和地前進(jìn)!”在擴(kuò)大傳教的過程中，格里高利一世還重視以武力作為后盾。他曾對(duì)非洲總督說過，為了擴(kuò)大宗教據(jù)點(diǎn)，除了用和平方式之外，在傳教難于進(jìn)行的地方，也可以“發(fā)動(dòng)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)”。據(jù)此，后來有些學(xué)者稱他是“十字軍”東征思想的最初提倡人。 在他生命的末刻輾轉(zhuǎn)于病榻上，仍然關(guān)懷者教會(huì)的大小事情，他聽說有一位主教正感受了風(fēng)寒，他連忙把一件大毛氅派人送去!他在公元604年去逝，后世尊稱他為“偉大的教皇”實(shí)在是當(dāng)之無愧。