《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第十四章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

視而不見(jiàn)，名曰夷①;聽(tīng)之不聞，名曰希②;搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。

[譯文]

看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”;聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“?！?摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂;它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。

這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

[注釋]

①夷：無(wú)色。

②希：無(wú)聲。

③微：無(wú)形。以上夷、希、微三個(gè)名詞都是用來(lái)形容人的感官無(wú)法把握住"道"。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。

④致詰：詰，音ji(陽(yáng)平)，意為追問(wèn)、究問(wèn)、反問(wèn)。致詰意為思議。

⑤一：本章的一指"道"。

⑥徼：音jiao(上聲)。清白、清晰、光明之意。

⑦昧：陰暗。

⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。

⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即"道"。

⑩惚恍：若有若無(wú)，閃爍不定。

⑾有：指具體事物。

⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

⒀道紀(jì)："道"的綱紀(jì)，即"道"的規(guī)律。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，

欲言無(wú)邪，而物由以成;欲言有邪，而不見(jiàn)其形。故曰無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也。

是謂惚恍。

不可得而定也。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，執(zhí)古之道，以御今之有。

有，有其事。

能知古始，是謂道紀(jì)。

無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。雖今古不同，時(shí)移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有。上古雖遠(yuǎn)，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請(qǐng)，故復(fù)混而為一。

視之而見(jiàn)者，色也，所以見(jiàn)色者，不可見(jiàn)也。聽(tīng)之而聞?wù)撸曇?。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構(gòu)，然後分裂四出，為視為聽(tīng)為觸，日用而不知反其本，非復(fù)混而為一，則日遠(yuǎn)矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣?！妒桌銍?yán)》有云：反流全一，六用不行。此之謂也。

其上不繳，其下不昧。

物之有形者，皆麗於陰陽(yáng)，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數(shù)推也。

繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。

繩繩，運(yùn)而不絕也。人見(jiàn)其運(yùn)而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無(wú)也。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。

狀，其著也。象，其微也。無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，皆非無(wú)也。有無(wú)不可名，故謂之惚恍。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。

道無(wú)所不在，故無(wú)前後可見(jiàn)。

執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

古者，物之所從生也。有者物之今，則無(wú)者物之古也。執(zhí)其所從生，則進(jìn)退疾徐在我矣。