《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第五章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②?虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。

[譯文]

天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

[注釋]

①芻(chu)狗：用草扎成的狗。古代專(zhuān)用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成;圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?/p>

②猶橐龠(tuoyue)：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。

③屈(gu)：竭盡，窮盡。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。

⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;

天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真;有恩有為。則物不具存;物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無(wú)為於萬(wàn)物，而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹(shù)，未足任也。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。

天地之間，其猶橐鑰乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。

橐，排橐也。鑰，樂(lè)鑰也。豪鑰之中空洞，無(wú)情無(wú)為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐鑰也。

多言數(shù)窮，不如守中。

愈為之，則愈失之矣。物樹(shù)其惡，事錯(cuò)其言。不濟(jì)、不言、不理，必窮之?dāng)?shù)也。橐鑰而守?cái)?shù)中，則無(wú)窮盡;棄己任物，則莫不理。若橐鑰有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地?zé)o私，而聽(tīng)萬(wàn)物之自然，故萬(wàn)物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結(jié)芻以為狗，設(shè)之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛(ài)之，時(shí)適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖人之於民亦然，特?zé)o以害之，則民全其性，死生得喪，吾無(wú)與焉。雖未嘗仁之，而仁亦大矣。

天地之間，其獨(dú)橐籥乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。

排之有橐與籥也，方其一動(dòng)，氣之所及，無(wú)不靡也，不知者以為機(jī)巧極矣。然橐籥則何為哉?蓋亦虛而不屈，是以動(dòng)而愈出耳。天地之問(wèn)，其所以生殺萬(wàn)物，雕刻衆(zhòng)形者，亦若是而已矣。

多言數(shù)窮，不如守中。

見(jiàn)其動(dòng)而愈出，不知其為虛中之報(bào)也，故告之以多言數(shù)窮，不如守中之不窮也。