韋應(yīng)物，字義博，是唐朝官員，也是山水田園派代表詩(shī)人，他的詩(shī)風(fēng)澄澹精致，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。下面跟知秀網(wǎng)小編一起了解一下韋應(yīng)物所作的《答崔都水》吧。

古代詩(shī)人朋友或親友之間，往往喜歡相互唱酬，以此聯(lián)絡(luò)感情，或者抒發(fā)彼此暢想。這種樂(lè)趣或者是情懷，已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

《答崔都水》

【唐】韋應(yīng)物

深夜竹亭雪，

孤燈案上書(shū)。

不遇無(wú)為化，

誰(shuí)復(fù)得閑居?

詩(shī)的題目《答崔都水》，顧名思義即對(duì)友人來(lái)書(shū)的回答。以詩(shī)代信，詩(shī)人雅興。崔都水，詩(shī)人的詩(shī)友，姓崔。都水，官職，唐朝置都水監(jiān)，主管陂池灌溉，保守河渠。

首句“深夜竹亭雪”，寫(xiě)室外之景，抒心內(nèi)之情;景是夜景，情是寂情。夜深時(shí)分，雪已經(jīng)下過(guò)，又或者正在下著，四周靜悄悄的，只有竹亭上的落雪，在夜色里泛著白光。夜黑雪白，恰似心之內(nèi)外之景象。

詩(shī)人首先為我們描繪一幅“雪夜聽(tīng)雪圖”，此時(shí)此刻，夜是寂靜的，而落雪無(wú)聲，其內(nèi)心也是寂靜的。生命總有一段時(shí)間，我們不得不去面對(duì)一些事情，比如夜晚突如其來(lái)的寂寥，還有心靈上驀然涌現(xiàn)的孤獨(dú)。

次句“孤燈案上書(shū)”，寫(xiě)室內(nèi)之象，蘊(yùn)心外之形;象是現(xiàn)實(shí)，形是遠(yuǎn)望。一燈如豆，孤懸室內(nèi)，散發(fā)出來(lái)昏黃的光芒，照射著擱置在案桌上的書(shū)籍。長(zhǎng)夜漫漫，無(wú)所寄托，此情此景，當(dāng)吟詩(shī)一首;可是終究興致缺乏，只好讀書(shū)，聊以解悶。

這里所出現(xiàn)的場(chǎng)景，固然印象深刻，卻并非如想象的那樣，來(lái)自于“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”(顏真卿《勸學(xué)詩(shī)》)的勤學(xué)苦讀。如今的詩(shī)人刻畫(huà)的這幅畫(huà)面，只是對(duì)詩(shī)友處于某個(gè)長(zhǎng)夜景象的真實(shí)再現(xiàn)，是一種事后的追憶。

尾兩句“不遇無(wú)為化，誰(shuí)復(fù)得閑居”，前面畫(huà)面之中，詩(shī)友形象如此孤寂，此處卻突然得到拔高，提升了思想高度：正是因?yàn)槌?shí)行圣人之策，大力提倡“無(wú)為而治”的方略，所以你現(xiàn)在才能擁有如此多的清閑時(shí)間。然而，真實(shí)情況真的如此嗎?

詩(shī)句中的“無(wú)為化”，即無(wú)為而治，語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》：“我無(wú)為，而民自化?！焙髞?lái)被儒家用來(lái)指以德政感化人民，不施行刑治。過(guò)于強(qiáng)調(diào)人性的自我規(guī)范行為，而忽略了人心的貪婪性，無(wú)視了規(guī)則的重要性。這個(gè)主張有些片面，此一時(shí)彼一時(shí)，非不能，而不為也。

詩(shī)人故而在詩(shī)歌最后，偏偏用了一個(gè)反問(wèn)，它并不是用來(lái)強(qiáng)調(diào)圣人之策略的正確與否的，而是專(zhuān)門(mén)用來(lái)以此呈現(xiàn)詩(shī)友賦閑職之時(shí)的困境狀況。前面已經(jīng)知道，崔姓詩(shī)友官職都水，實(shí)際上是一個(gè)比較偏頗的閑位，是無(wú)法有什么大作為的?；蛟S，正是這樣，崔詩(shī)友才這般清閑，仿佛得了“圣人策略”的好處。

本詩(shī)文辭精練，刻畫(huà)精確。詩(shī)人用寥寥幾筆，便勾勒出生動(dòng)的景象，以此凸顯詩(shī)友仕途并不得意的寂寂狀態(tài)。特別是最后一句反問(wèn)，把人的生存困境表現(xiàn)得淋漓盡致，耐人尋味。