今天知秀網(wǎng)小編給大家準(zhǔn)備了：中世紀(jì)自殺，感興趣的小伙伴們快來看看吧!在中世紀(jì)的歐洲自殺是一種什么體驗，自殺的后果為什么那么嚴(yán)重?如果被救下來，為什么會比自殺還要痛苦?被救者又會經(jīng)歷什么事情?

我們經(jīng)?？吹竭@樣的消息：有人因壓力太大一時半會想不開，突然爬到高樓樓頂作勢要來個自由落體。好在路人紛紛開導(dǎo)，加上專業(yè)人員及時施救，情況才得以轉(zhuǎn)危為安。事后，經(jīng)過批評教育，自殺者充分認(rèn)識到自己的錯誤，本來一場悲劇轉(zhuǎn)而變成大團圓式的喜劇。也有看客表示，真正對生活失去信心的人，早就找個犄角旮旯悄悄離開了，那些在鬧市哭天喊地的，其實缺德不是活下去的勇氣，而是一句安慰。

然而，并非所有鬧劇都能以喜劇收尾，倘若這種事發(fā)生在中世紀(jì)的歐洲，即便被眾人合力救了下來，自殺者仍十有六七難逃一死，甚至比自殺死得還要痛苦許多。

我們經(jīng)常聽到這樣的段子：美國某地有人試圖自殺，當(dāng)?shù)馗删鹚俪鰟訉⑵鋼魯?，成功阻止自殺。有說法稱，在許多西方國家，自殺也屬于犯罪，被警察打死就不算了。英國也有法律規(guī)定：自殺未遂者最高可判處100年監(jiān)禁。由此可見，在一些國家中自殺可真不是鬧著玩的。其實，歷史上西方對如何看待自殺也一度感到糾結(jié)。

早在公元前300多年左右，歐洲先賢們圍繞著自殺的性質(zhì)展開過激烈辯論。注重社會道德的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為任何原因目的的自殺行為都應(yīng)當(dāng)被杜絕，而尊重世界理性的斯多葛學(xué)派則認(rèn)為，倘若一個人認(rèn)為自己所面臨的困難或是壓力超過了死亡帶來的后果，那么自殺是合情合理的。在這一階段，這些歷史大人物們對此事的看法分歧很大，但它歸根結(jié)底還是個人的自由。隨著教會影響力的不斷膨脹，自殺很快被定義成了一種自瀆行為。

眾所周知，中世紀(jì)的歐洲在法律方面搞得十分隨意，許多邏輯與判罰令人感到迷惑。而在自殺問題的判罰上，法庭的操作更是令人大開眼界。咱們不妨先舉幾個例子。1257年，法國巴黎的某個平民跳河自殺，當(dāng)人們將其從塞納河中撈上來時，此人已經(jīng)斷氣。死者家屬本想將遺體領(lǐng)回方便下葬，不料法庭卻將尸體帶上法庭，像模像樣地審判了一番并做出判罰。15世紀(jì)初期，有個名叫米尼奧的神職人員自殺，事情過去許久，在被安葬進(jìn)公墓許久的前提下，不但米尼奧的遺體被下令掘了出來，法庭還找來一群神棍，在“被褻瀆”的墓地中做了場法事。

這聽起來很荒謬，但我們從中足以看出一點：自殺在當(dāng)時的歐洲社會是一件后果很嚴(yán)重的事情。這其中的邏輯有點奇葩，通俗來講大致如下：假設(shè)尼古拉斯·張三打算自殺，并且在某天作出自殺行為了，那么教會便判定是魔鬼蠱惑了張三的意志，與“張三”合伙殺害了肉體上的張三，換而言之，這自殺的本質(zhì)其實就是謀殺。

如何處置自殺者?那會兒，歐洲有著一套專用流程。首先，自殺者無論死活，都要被推上法庭經(jīng)受審判。倘若自殺者當(dāng)場就咽氣了，那么法庭會讓人將遺體面部朝下，于鬧市區(qū)拖行一段時間，然后再拖到刑場處以絞刑。處刑結(jié)束后，不同國家地區(qū)對處理遺體的方法也各不相同。例如在英國，自殺者遺體會被埋在人多“陽氣足”的某個地點，如鬧市的路口、廣場周圍等等，死者仍要面部朝下，還有一顆木釘貫穿身體。法國、意大利等地則常設(shè)置一些專用“墓地”放置遺體，與其說是墓地倒不如將其視為牢房，因為那會兒人們相信這些自瀆者與魔鬼合作過，有可能會死而復(fù)生，因此即便死了也要關(guān)起來。而在普魯士地區(qū)，人們事后處理就沒這么麻煩了，干脆就把自殺者的遺體塞進(jìn)大筐里，丟到某個僻靜之處任由其慢慢朽爛。

值得一提的是，中世紀(jì)的歐洲，自殺可不僅僅是一個人的事，它往往會牽扯到家人。法庭在對自殺者作出判決時，極可能下令沒收死者家產(chǎn);而正如咱們剛剛所說，這些自殺者往往被認(rèn)定是與魔鬼勾結(jié)，考慮到其家人也可能會與魔鬼沾染，因此也難免不被審判一番。即便是法官大發(fā)慈悲，認(rèn)為自殺者情有可原，準(zhǔn)許家屬認(rèn)領(lǐng)遺體，即便如此，家人也要演戲演全套，不能直接把遺體抬進(jìn)家里，而是要在門下方鑿個洞，將尸體從中穿過。

公元11世紀(jì)時，歐洲人對自殺行為的排斥漸漸抵達(dá)巔峰，那會兒，大多國家的法律條文中出現(xiàn)了“禁止自殺”的字樣。然而眾所周知，在黑暗的中世紀(jì)，歐洲社會物質(zhì)資料極其匱乏，在宗教的精神壓迫之下，百姓的生活極其乏味。甭說社會最底層的平民老百姓了，就連高高在上的貴族也難免不會做出一些極端選擇。事實上，根據(jù)資料來看，同樣是自殺，有身份有地位的人總能想出法子保全顏面。

就拿教會來說，神職人員的自殺率其實并不低。而作為規(guī)則的制定者，侍奉上帝的仆人與整天與魔鬼勾結(jié)，那還了得?在“自己人”的照顧下，許多自殺行為被掩飾成了意外。12世紀(jì)中期的文獻(xiàn)中就提到了有趣的一幕：當(dāng)時，有個修道士用刀自殺身亡，教會法庭在判定此案時，非但不認(rèn)為是此人與惡魔勾結(jié)搞謀殺，反而裁定是魔鬼企圖附身修道士，后者在進(jìn)行了頑強的抵抗后，選擇以自殺來挫敗魔鬼的陰謀——不惜自我毀滅以對抗黑暗，這是多么壯烈的事跡啊!結(jié)果，修道士非但沒有被判刑，反而被葬進(jìn)了高級神職人員才獲準(zhǔn)葬入的墓地，以表彰他生前的卓越貢獻(xiàn)。

自殺的貴族想要保全顏面就更容易了，懾于貴族的身份地位與錯綜復(fù)雜的人脈關(guān)系，法官們本身就不愿輕易得罪，生怕牽一發(fā)而動全身，捅到馬蜂窩。因此，法庭往往會把貴族的自殺行為歸咎為疾病，最常用的如癲癇、精神病等等。倘若有貴族用匕首自殺了，法庭便會判定他是在削水果時突發(fā)癲癇意外身亡。總而言之，對待平民百姓和有身份的人，權(quán)貴們向來秉持雙重標(biāo)準(zhǔn)。

事實上，自殺被當(dāng)成一種重罪，這種情況在歐洲社會中存續(xù)了許多年。在推崇人文主義的文藝復(fù)興時期，自殺行為反而更加被歐洲人唾棄，先驅(qū)但丁·阿利吉耶里干脆在自己的著作中構(gòu)建了一個“自殺者地獄”，但凡因自殺而下地獄的人，死后還要被扔進(jìn)大鍋里煮，被剝奪來生，變成長滿丑陋肉瘤的樹，每天都要遭受無盡的折磨。雖然在19世紀(jì)后期，歐洲各國才逐漸取消“自殺罪”，但有資料顯示，直至二戰(zhàn)結(jié)束前后，自殺偶爾仍會被視為一種不光彩的“褻瀆”行為。