《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，涉及戰(zhàn)爭觀、軍隊建設(shè)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等有關(guān)軍事的許多方面，其中又以戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的論述最為精彩，它的權(quán)謀家思想也很突出。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

《六韜》的軍事思想比較復(fù)雜，差不多先秦各家的軍事思想在書中都有反映。書中最突出的是陰謀權(quán)術(shù)思想。《六韜》一開頭就說：“夫魚食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。

以國取天下，天下可畢?！?《文師》)這就是說，國君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來誘使人們上鉤，聽從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之。《文師》說：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之?！?/p>

《國務(wù)》說：“故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也?！霸诟星?、道義、物質(zhì)上付出這么多，對人又仁既愛，其目的是什么呢?就是“欲使主尊人安”(《國務(wù)》)，“無取于民者，取民者也”(《發(fā)啟》)。

第二，“攻強必先養(yǎng)強”。《三疑》說：“夫攻強，必養(yǎng)之使強，益之使張。太強必折，大張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。”這就是說，要攻打強大的敵人時，不妨采用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對付了。第三，“文伐”。

《文伐》中列舉了十二條屬于文伐，不屬于武攻的陰謀詭計。一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心;二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必?！?三是“陰賂左右，得情甚深。

身內(nèi)情外，國將生害”;四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人;五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系;六是收買敵人的內(nèi)臣，離間其外臣;七是送給敵人大量財物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛;八是與敵國偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用;九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃;十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。

一般兵書大都重視戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細的，《六韜》是最突出的。

在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，《六韜》有其獨到之處?！侗馈氛f：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者，階于道，幾于神。’用之在于機，顯之在于勢，成之在于君?！边@是說，用兵的原則在于“一”。所謂“一”，就是事權(quán)要專一，兵力要集中，行動要統(tǒng)一，這樣才能獨往獨來，機動靈活，不受牽制，取得戰(zhàn)爭的主動權(quán)。

《軍勢》載：“武王問太公曰：‘攻伐之道奈何?’太公曰：‘勢因敵之動，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不是聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專不制者，兵也?！边@里強調(diào)的是“因敵之動”，“倏而和主，忽而來”，核心是突出機動靈活，不為敵人所牽制。能達到出神入化的境界，就可以戰(zhàn)無不勝。

《六韜》還強調(diào)了用兵要見機而作，以謀略取勝，而不以力戰(zhàn)?！肮噬茟?zhàn)者，不待張軍。善除患者，理于未生。善勝敵者，勝于無形。上戰(zhàn)與無戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國師也;技與眾同，非國工也。”在《六韜》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問題。

《均兵》指出了車、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳(陣)，要(邀擊)強敵，遮走北(敗軍)也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也?！比绻奖c車、騎作戰(zhàn)，那么，“必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱發(fā)弩居后，更發(fā)更止。敵之車騎雖眾而至，堅陣疾戰(zhàn)，材士強弩，以備我后”(《戰(zhàn)步》)。

如果是平地作戰(zhàn)，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜;掘地匝后，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進步，闌車以為壘，推而前后，立而為屯;材士強弩，備我左右。然后令我三軍，皆疾戰(zhàn)而不解。”(《戰(zhàn)騎》)對車、騎、步的協(xié)同作戰(zhàn)及如何運用步兵對付敵人車、騎兵的辦法作了詳細的論述。

對于軍隊的建設(shè)，《六韜》認(rèn)為首先應(yīng)注意將領(lǐng)的選拔與培養(yǎng)。因為“國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也”。(《論將》)“社稷安危，一在將軍。”(《主將》)所以，對于將領(lǐng)的選拔、考察就不能不認(rèn)真細致。它認(rèn)為：“將有五材十過。所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。

所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者?！?《論將》)不同的人，具有不同的長處與短處，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。它還提出了選擇考察將領(lǐng)的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問題。

《王翼》載：“武王問太公曰：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何?’太公曰：‘凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術(shù)。因能授職，各取所和工，隨時變化，以為紀(jì)鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣?！边@是說，國君率領(lǐng)軍隊，必須要有得力的輔佐。全軍的生命掌握在將帥的手中，但是將帥的職責(zé)是全面領(lǐng)導(dǎo)，不能局限在其一個局部，因此就應(yīng)該建立一個由七十二人組成的參謀部，并根據(jù)各人的才能授予職務(wù)，充分發(fā)揮他們的聰明才智。

這七十二人是些什么樣的人呢?《六韜》的安排是腹心一人，謀士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，方士三人，法算二人等等。這是我國軍事史上最早的見于明文規(guī)定的參謀部組織法，是《六韜》的一大創(chuàng)造。

《六韜》還系統(tǒng)地論述了將領(lǐng)的自主權(quán)問題?！读ⅰ访鞔_記述了國君于太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應(yīng)有的統(tǒng)率三軍，獨斷專行的權(quán)利?！皣豢蓮耐庵?，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無有二心。若此，則無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后。

是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)?！边@里的核心是“軍不可從中御”和“軍中之事，不聞君，皆由將出”。意思是“將在外，君有所不受。”軍隊不能由國君在中樞機構(gòu)中具體指揮，而應(yīng)完全由將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)場上的實際情況來指揮，這樣才能取得勝利。將領(lǐng)有自主權(quán)，就有了主動權(quán)。對于士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓(xùn)練。

《練士》說：“軍中有大勇敢死樂傷者，聚為一卒，名為冒刃之士;有銳氣壯勇強暴者，聚為一卒，名曰陷陳(陣)之士;有奇表長劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士;有披距伸鉤、強梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士;有逾高絕遠、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士;

有王臣失勢欲復(fù)見功者，聚為一卒，名曰死斗之士;有死將之人子弟欲與其將報仇者，取秋一卒，名曰敢死之士;有贅婿人虜欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士;有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士;有胥廉免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰偉用之士;有材技兼人，能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士?！?/p>

這里強調(diào)的是對士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬別的，把這些人按一定的原則組織起來，就可以充分發(fā)揮他們潛能，取得勝利。對于軍隊的治理，《六韜》提出了刑賞并重和“殺貴大，賞貴小”的原則。

《將威》中寫武王問太公怎樣才能做到令行禁止，樹立將帥的威信，太公說：“將以誅大為威，以賞小為明;以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也;賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”

殺和賞都是將帥建立威信的手段，這一點在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書中提到過，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》為最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵眾干。這是行之有效的方法。《六韜》雖然從總體水平來說趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨特的價值。