《六韜》一書向來以“規(guī)模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內(nèi)容之豐富，均為古代兵書所少見，有的外國學(xué)者稱之為“像一本軍事百科全書”。《六韜》相傳為周朝姜太公所著，宋代以后許多學(xué)者進行考證認為《六韜》乃后人委托姜太公之名所作。司馬遷在《史記》中說“后世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀?！毕旅嬷憔W(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經(jīng)典兵書中最長的。它以周文王、周武王與姜太公的對話的形式全面地的論述了治國、治軍和軍事戰(zhàn)略問題，在軍事思想、政治思想和哲學(xué)思想等許多方面都有不少創(chuàng)見?！读w》的道家思想比較突出和黃老之學(xué)有著深厚的淵源，“道”字出現(xiàn)72次，先后談到了“天道”、“人道”(《發(fā)啟》);“先圣之道”(《明傳》);王者之道(《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，并明確提出了無為的思想。

陳錦松認為《六韜》一部黃老道家的兵書實為精辟之見。比較同為先秦兵家的《六韜》和《孫子兵法》，我們可以發(fā)現(xiàn)二者的風(fēng)格完全相反，《孫子兵法》局限于討論軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)略問題，而《六韜》則更多的關(guān)注超軍事領(lǐng)域大戰(zhàn)略問題。如果說《孫子兵法》是軍事戰(zhàn)略方面難以逾越的理論高峰，那么《六韜》則大戰(zhàn)略方面難以逾越的理論高峰。

《六韜》要求君主清心寡欲，勤勉治國，至于民眾是否要這樣則未必，治國的關(guān)鍵在于因勢利導(dǎo)，順應(yīng)民心，此乃典型的黃老道家治國之道。

《六韜》有著非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬于黃老道家，提倡無為而治。

《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無饑寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;群曲化直，百姓戴變于形;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定?！保肮胖ト司廴硕鵀?，聚家而為國，聚國而為天下:分封賢人以為萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。”

《六韜》治國思想的基本思路是圣賢的君主通過使用賢能之人治國，并提出了一套足以和儒家內(nèi)圣外王學(xué)說相媲美的治國戰(zhàn)略思想，即“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環(huán)，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。

《六韜》強調(diào)以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰(zhàn)國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性。

《六韜》治國原則:“無為而治”《武韜·文啟》中當文王問太公“圣人何守”時，太公道:“何憂何音，萬物皆得;何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。圣人守此而萬物化，何窮之有，終而復(fù)始?！?，“夫天地不自明，故能長生;圣人不自明，故能明彰。”圣賢遵循“無為而治”的原則，天下也因之潛移默化。

《六韜》君主治國應(yīng)當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為”。無為乃是君主治國所需遵守的基本原則?！段膯ⅰ穼芊裾莆张c推行無為政治視為其優(yōu)劣的條件，“圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭;上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’?！币馑际钦f最上等的圣人是會運用清靜無為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統(tǒng)治者只能造成天下的動蕩。、這充分說明了《六韜》對道家無為思想的推崇。

總體上《六韜》內(nèi)容廣博，在各個方面都有比較精辟的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有著深刻的認識，認為人“好德歸利”，并以此作為經(jīng)國治軍的依據(jù)，提出需要從德和利兩個方面入手，同時吸收道家無為而治的思想，要求統(tǒng)治者克制自己的私欲，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至于其治敵思想則對戰(zhàn)爭的一些細節(jié)問題關(guān)注較多。

《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及范圍廣，非常重視大戰(zhàn)略，并提出了獨特的文伐思想，把文伐作為武力競爭的重要輔助手段。