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古籍簡(jiǎn)介

〖孝經(jīng)集傳〗四卷，明黃道周撰。

為發(fā)明《孝經(jīng)》經(jīng)義之作。著于崇禎十一年(1638)至十六年間。《自序》謂此書“繹《孝經(jīng)》微義有五、著義十二。微義五者：因性明教一也;追文反質(zhì)二也;貴道德而賤兵刑三也;定辟異端四也;韋布而享祀五也。此五者皆先圣所未著而夫子獨(dú)著之，其文甚微。十二著者：郊廟、明堂、釋典、齒、胄、養(yǎng)老、耕□、冠、昏、朝聘、喪祭、鄉(xiāng)飲酒”。

而據(jù)其門人所筆記，謂黃氏此書，大旨本于《孝經(jīng)》五大義：“本性立教，因心為治，令人知非孝無(wú)教、非性無(wú)道，為圣賢學(xué)問(wèn)根本，一也;約教于禮，約禮于敬，敬以致中，孝以導(dǎo)和，為帝王致治淵源，二也;則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，覺(jué)五刑五兵無(wú)得力處，為古今治亂淵源，三也;反文尚質(zhì)，以夏、商之道救周，四也;辟楊誅墨，使佛、老之道不得亂常，五也?！币源宋辶x，別其章分，然后以《禮記》諸篇條貫之。

而其書實(shí)仍依經(jīng)文為次第，分《孝經(jīng)》為十八章，經(jīng)文之后，附《儀禮》、大小戴《禮記》以及子思、孟子之語(yǔ)以發(fā)明經(jīng)義，謂之“大傳”，共十八節(jié);經(jīng)傳各條之后，附以作者自己心得，稱為“小傳”，共二百九十五節(jié)。所以《四庫(kù)全書總目》稱所謂“五大義”實(shí)為作者著此書之初例，而所謂“五微義”、“十二著義”，實(shí)為其著書之綱領(lǐng)。

全書強(qiáng)調(diào)治天下者主要應(yīng)順天下之心，而不應(yīng)強(qiáng)民之所難，反對(duì)劉炫、朱熹之說(shuō)，謂劉炫“謬以閨門之語(yǔ)溷于圣經(jīng)，宋子誤以圣人之訓(xùn)自分經(jīng)傳，必拘五教以發(fā)五詩(shī)，則厥失維均，去古愈遠(yuǎn)矣”，“《孝經(jīng)》皆曾子所受夫子本語(yǔ)，不得自分經(jīng)傳”?！端膸?kù)全書總目》稱此書“推闡頗為詳洽”，較黃道周所撰《禮記》五篇注為精密。有《石齋九種》本、《四庫(kù)全書》本。

四庫(kù)提要

《孝經(jīng)集傳》·四卷(福建巡撫采進(jìn)本)

明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是書作於廷杖下獄之時(shí)。其作書之旨，見(jiàn)於門人所筆記者，曰：“《孝經(jīng)》有五大義。本性立教，因心為治，令人知非孝無(wú)教，非性無(wú)道，為圣賢學(xué)問(wèn)根本，一也。約教於禮，約禮於敬，敬以致中，孝以導(dǎo)和，為帝王致治淵源，二也。則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，覺(jué)五刑、五兵無(wú)得力處，為古今治亂淵源，三也。反文尚質(zhì)，以夏、商之道救周，四也。辟楊誅墨，使佛、老之道不得亂常，五也。”以是五者，別其章分，然后以《禮記》諸篇條貫麗之。

其《自序》中所謂“五微義”、“十二著義”者，不出於此，實(shí)其著書之綱領(lǐng)也。然其初說(shuō)以引《詩(shī)》數(shù)處各屬下章，如《中庸·尚絅章》例，今則仍附於各章之后，蓋亦自知其說(shuō)之不安。又其初欲先明篇章，次論孝敬淵源，三論反文歸質(zhì)。似欲自立名目，如《大學(xué)衍義》之體。今本則仍依《經(jīng)》文次第，而雜引經(jīng)記以證之，亦與初例不同。

昔朱子作《刊誤后序》曰：“欲掇取他書之言可發(fā)此《經(jīng)》之旨者別為《外傳》，顧未敢耳?！钡乐艽藭?，蓋與之暗合。其推闡頗為詳洽，蓋起草於崇禎戊寅，卒業(yè)於癸未，屢變其例而后成，故較所注《禮記》五篇成於一歲之中者為精密云。