揚雄(前53-后18) : 一作“楊雄”。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。字子云，蜀郡成都(今屬四川)人。漢成帝時為給事黃門郎。王莽稱帝后，任太中大夫。早年以辭賦聞名，有《甘泉賦》、《長楊賦》等名篇。晚年研究哲學(xué)，仿《論語》和《易經(jīng)》作《法言》和《太玄》。另有研究語言學(xué)的《方言》和吹捧王莽的《劇秦美新》等。明人輯有《揚侍郎集》。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

辭賦

揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”;并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。

揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等?！督獬啊穼懰辉岗呇赘絼萑プ鞴?，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當涂者升青云，失路者委溝渠;旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫”;并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?，欲步者擬足而投跡?！笨梢娰x中寄寓了作者對社會現(xiàn)實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害;酒壺昏昏沉沉，倒“常為國器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品?！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來(《法言·吾子》)。揚雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。

散文

在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。

《隋書·經(jīng)籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。

在所著的《太玄》中，揚雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強調(diào)如實地認識自然現(xiàn)象的必要，并認為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學(xué)說，認為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”(《法言·修事》)。

儒學(xué)

揚雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚雄看來，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟乎道者，末矣，又說：山之蹊，不可勝由矣;向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入。曰：孔氏?？资险撸瑧粢?。因此，好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入于沱，或淪于漢。但是，揚雄認為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。

在古時有楊、墨塞路，當時孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇(售)偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開辟道路。