《韓非子》經(jīng)由秦制架構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)政治的同時(shí)，秦制也成為抨擊《韓非子》的重要口實(shí)。從公開(kāi)的意識(shí)形態(tài)和思想話語(yǔ)層面看，《韓非子》卻是遭遇最多遮蔽、非議和抨擊的理論學(xué)說(shuō)。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

其顯榮與藏否，也皆因秦制而起?！俄n非子》為秦制提供理論源頭和精神基因的同時(shí)，也為自己種下了悲劇命運(yùn)。秦一統(tǒng)天下，得益于《韓非子》政治學(xué)說(shuō)的運(yùn)用。但統(tǒng)一之后，這種?？繃?yán)刑峻法的暴力政策就不合時(shí)宜了。

深受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人民希望安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息，而秦不僅沒(méi)有采取懷柔政策以安定人心，反而專任詐力以敲骨吸髓。對(duì)此后人將秦的結(jié)局歸結(jié)為以《韓非子》為代表的法家思想的弊端。

伴隨著秦二世而亡，《韓非子》所主張的法家思想也被唾而棄之，甚至憤而摧之。重刑、尚力，作為《韓非子》的重要主張，被認(rèn)為是秦之所以速亡的主要原因。

《淮南子》批評(píng)《韓非子》重法棄義，本末倒置，不可為常法;王充指出《韓非子》專任暴力，有無(wú)德之患;蘇軾則指斥為“天下之亂所由出”的異端。政治話語(yǔ)領(lǐng)域，《韓非子》和法家也遭到了徹底的反思和清掃。

漢初反思秦所以速亡的教訓(xùn)，一改嚴(yán)刑峻法的法術(shù)之治，奉行黃老無(wú)為之治，與民休息，同時(shí)在政治上推崇儒家禮治。此后，《韓非子》和法家再未如秦一樣登上官方意識(shí)形態(tài)的圣壇。

官方話語(yǔ)中的堙而不顯，卻掩不住治國(guó)實(shí)踐中對(duì)法家原則的奉行。在“漢承秦制”的制度設(shè)計(jì)層面和實(shí)際的政治操作層面，《韓非子》的君主獨(dú)斷原則和法術(shù)勢(shì)合一的政治操作，非但沒(méi)有被剔除，實(shí)際上是在“獨(dú)尊儒術(shù)”的旗幟下被無(wú)限放大。

雖然漢武帝采用了董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但不代表他本質(zhì)信仰儒家。臣子汲黯就指出他“陛下內(nèi)多欲而而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎!”武帝對(duì)此默然，雖怒卻無(wú)法反駁，因其施政實(shí)質(zhì)就是外儒內(nèi)法。

在兩千年儒學(xué)獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)下，反儒尊法的《韓非子》備受抨擊、令人側(cè)目，但同時(shí)，《韓非子》以其廣闊的歷史視野、深刻的洞察力和冷峻的政治主張，在中國(guó)思想史中也顯得那么獨(dú)樹(shù)一幟、令人矚目。

一部《韓非子》，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的治術(shù)與權(quán)謀，奠定了中國(guó)政治文化的基石，開(kāi)啟了中央集權(quán)政治的大幕，架構(gòu)了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人數(shù)千年隱而不顯的思想基因和行為邏輯，在中國(guó)政治、思想、文化和中國(guó)人的精神世界中產(chǎn)生了深刻的影響，流風(fēng)所被，化及千年，甚至衣被東亞、流播海外。

秦制之確立推動(dòng)《韓非子》走向政治的巔峰，秦制之失敗也為《韓非子》招來(lái)了最多的指責(zé)和抨擊。榮耀經(jīng)此而起，譏讒也由此而來(lái)，《韓非子》在中國(guó)歷史中的命運(yùn)就這樣休戚與共地與秦制糾纏在一起，不可分離、不得解脫。