逢年過(guò)節(jié)，中國(guó)人都愛(ài)說(shuō)吉祥話，討個(gè)口彩，圖個(gè)吉利。在眾多吉祥話中，“鵬程萬(wàn)里”是很受歡迎的，人們用它祝愿忙于工作的年輕人仕途順利，前程遠(yuǎn)大。不為人知的是鵬程萬(wàn)里出自《莊子·逍遙游》。一句喜氣的吉祥話，透露出莊子質(zhì)樸自然的寓言哲學(xué)。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

莊子，本名莊周(約公元前369年-約公元前286年)，字子休，宋國(guó)蒙(今安徽亳州市蒙城)人。他曾任宋國(guó)漆園吏，相當(dāng)于國(guó)營(yíng)生漆園園長(zhǎng)的職務(wù)。楚威王聽(tīng)說(shuō)了莊子的名聲，遣使攜金，打算聘其為相，莊子對(duì)楚使說(shuō)：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈?！庇纱?，留下了“漆園傲吏”的美名。兩晉學(xué)者郭璞在《游仙詩(shī)》中，贊曰：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻?！?/p>

拒絕了高官厚祿的莊子，不久后辭官歸隱，沉浸田園，悉心問(wèn)道。在社會(huì)動(dòng)蕩不安，思想百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)身心的巨大考驗(yàn)，莊子通過(guò)豐富的想象力，以智慧多變的語(yǔ)言，剖析深刻難懂的哲學(xué)思想，使其具有積極的普世價(jià)值，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

莊子所著的《莊子》，是其道家思想的精華，被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”，是中國(guó)哲學(xué)啟蒙經(jīng)典著作之一?！肚f子》共有五十二篇，現(xiàn)在三十三篇，其中：內(nèi)篇7章、外篇15章、雜篇11章?！跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，文章想象奇幻怪誕，筆觸尖銳獨(dú)到，構(gòu)思新穎浪漫。

莊子思想卓而不群，才華融會(huì)貫通，是當(dāng)時(shí)少有的高端人才。然而，各國(guó)攻伐不斷，百姓民不聊生，莊子認(rèn)為當(dāng)權(quán)者“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，自己的才能“王公大人不能器之”?，F(xiàn)實(shí)與才智的巨大差異，莊子的內(nèi)心苦悶失落，由此，他直抒胸臆，寫下了《逍遙游》。

鵬，在上古神話中的一種瑞獸，《說(shuō)文》認(rèn)為：“鳳飛,群鳥從以萬(wàn)數(shù),故以為朋黨字?！冰i的體形最大，是萬(wàn)鳥之王，具有與鳳凰相同的地位，是上古部落的鳥類圖騰之一?！跺羞b游》里第一次形象地描繪了鵬，“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。”意思是說(shuō)鵬的背有數(shù)千里長(zhǎng)，翅膀就像遮天蔽日的云一樣廣大。鵬能“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，這就是鵬程萬(wàn)里的出處了。

莊子善于用寓言闡述自己的思想。在《逍遙游》中，北冥巨鯤，潛游深海，化鵬之后，遨游九天。與鯤鵬相比，蜩和學(xué)鳩顯得微不足道，兩者相差懸殊，而且前者是虛幻的，后者是真實(shí)的，文章采用虛實(shí)相交的構(gòu)思，給人留下了深刻的印象。

文中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里?！笨梢?jiàn)鵬的力量渾厚剛健，而蜩鳩“搶榆枋而止”，鵬甩了蜩鳩好幾條街。蜩鳩對(duì)鯤鵬打起嘴炮：“時(shí)則不至，控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為。”鯤鵬和蜩鳩所處的環(huán)境不同，境界自然各異。莊子通過(guò)鯤鵬的物化，為后面的人化做好了充足的鋪墊。

接下來(lái)，莊子依然采用對(duì)比的方式，思路清晰，層層遞進(jìn)，逐步延伸，從而表達(dá)了有所持到無(wú)所持的至高境界。莊子認(rèn)為“一官”、“一鄉(xiāng)”、“一君”、“一國(guó)”不過(guò)是安于現(xiàn)狀的蜩鳩，宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”以及列子“御風(fēng)而行”，堪比縱情海天的鯤鵬。

蜩鳩的生活，無(wú)異于坐井觀天，始終受到俗世文化的擺布和控制。鯤鵬借助客觀條件，蓄勢(shì)待機(jī)，適時(shí)而動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“怒而飛”。莊子看來(lái)盡管鯤鵬能力出色，憑借的是風(fēng)和水，依然“有所持”的。在現(xiàn)實(shí)中，人生就是舞臺(tái)，個(gè)人的表現(xiàn)始終受到舞臺(tái)的局限，翩翩起舞，無(wú)處可逃。

人的內(nèi)心只有“無(wú)所侍”，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，最終實(shí)現(xiàn)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。這種境界是莊子追求的理想狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家“修身”和道家“養(yǎng)心”的高度統(tǒng)一，同時(shí)，形成了儒家入世和道家出世的對(duì)比反差，表現(xiàn)出莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的豪邁氣概。

實(shí)際上，《逍遙游》道出了自我、忘我、無(wú)我的三種狀態(tài)。自我是對(duì)環(huán)境進(jìn)行評(píng)估后，自身進(jìn)行的角色定位。鯤生活在北冥，“鵬之徙于南冥”，在充分的客觀條件下，鯤發(fā)揮經(jīng)年累月的積蓄之力，化作了鵬，從量變到質(zhì)變，是自我的初現(xiàn)。

對(duì)個(gè)人而言，離不開(kāi)“知”、“行”、“德”，在這些要素作用下，才能“征一國(guó)”，這與老子所說(shuō)的：“九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下”，是相互傳承和聯(lián)系的?！跺羞b游》中惠子和莊子和對(duì)話，借瓠喻人，肯定了人和物之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

身逢亂世，個(gè)人生活沒(méi)有幸福感，精神沒(méi)有獲得感，不禁產(chǎn)生迷失感，是逆流而上，還是隨波逐流呢?同樣的問(wèn)題也困擾著莊子。他認(rèn)為：“忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難?！鼻f子的忘我狀態(tài)，是思想逐步升華的過(guò)程，與儒家的“平天下”思想相互契合。

莊子不但是思考者，也是實(shí)踐者。他筆下的宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分”，內(nèi)是自己的信念和理想，外是外界的環(huán)境和條件，宋榮子堅(jiān)持內(nèi)在的本真，不受外因的影響，逆流而上，這才是忘我的體現(xiàn)。在宋榮子身上，有莊子的影子，雙方都在經(jīng)受時(shí)代的靈魂拷問(wèn)。

從有所持到無(wú)所持，是超越世俗，凌駕約束，高據(jù)自由的無(wú)我狀態(tài)，也是莊子追求的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的終極逍遙境界。無(wú)我不是獨(dú)立存在的，它以自我為基礎(chǔ)，由忘我發(fā)展而成的。三者不是矛盾體，而是共同體。

莊子在《齊物論》中對(duì)無(wú)我有深入的闡述，他主張：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣?！边@句話是說(shuō)沒(méi)有你，就沒(méi)有我，沒(méi)什么我得不到，因?yàn)槲覀冸x得很近。這句看似情詩(shī)的話，其實(shí)是莊子對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)探索。他肯定了物質(zhì)的第一性，依附于物質(zhì)的意識(shí)是第二性，雙方辯證統(tǒng)一，彼此印證，表述了個(gè)體意識(shí)存在的價(jià)值。

莊子是站在云端的智者，擺脫了時(shí)代的束縛，以哲學(xué)寓言的形式，感悟人生，布道人間。他的思想仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。明代才子徐渭評(píng)曰：“莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。”現(xiàn)代學(xué)者聞一多在《古典新義》中認(rèn)為：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！痹谄胀ㄈ搜壑?，一句鵬程萬(wàn)里，足以表達(dá)最好的祝愿。