孟子長(zhǎng)于論辯，為了駁斥許行之徒“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的觀點(diǎn)，巧設(shè)機(jī)杼，順著對(duì)方的邏輯推演，令其自身的邏輯陷入困境，得出不能自圓其說的結(jié)論，從而駁倒對(duì)方，否定其論點(diǎn)?！睹献与墓戮渖稀肪陀羞@么一段經(jīng)典的對(duì)話。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

一個(gè)叫陳相的人篤信許行的學(xué)說，認(rèn)為滕王應(yīng)該耕而食之，不應(yīng)該取粟于民。針對(duì)這種言論，孟子采取的方法是，引君入甕。先看孟子和陳相之間的對(duì)話：

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎?”曰：“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自為之與?”曰：“否，以票易之?！薄耙云币仔灯髡?，不為厲陶冶;陶冶亦以其誠(chéng)器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?

在這一段對(duì)話里，孟子一步一步的將陳相引入自己的邏輯語境之中，讓陳相在自己的邏輯語境里不能自圓其說。陳相的觀點(diǎn)是，為王者應(yīng)該自己解決吃飯問題，而不應(yīng)該取食于人，這才是真正的賢君。

孟子的觀點(diǎn)是，社會(huì)各有分工，有人種莊稼，有人做管理，而且一個(gè)人的生活必需品也不可能完全由自己個(gè)人生產(chǎn)，也沒有必要完全個(gè)人生產(chǎn)。可以通過物品交換來實(shí)現(xiàn)各取所需。

為了駁斥陳相的觀點(diǎn)，孟子讓陳相自己說出許行穿的衣服，戴的帽子，使用的炊具、農(nóng)具都不是自己個(gè)人生產(chǎn)出來的，而是通過物品交換得來的這一事實(shí)，從而確立了物品交換是一種合理的常態(tài)，而且社會(huì)上所有的人都無法做到生活物資完全自給自足這一客觀存在和事實(shí)。接著以此為據(jù)，予以反問：農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。

那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說是損害了農(nóng)夫嗎?而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢?為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢?為什么許先生這樣不怕麻煩呢?

順著陳相篤信的邏輯予以推演，迫使陳相說出“百工之事固不可耕且為也”這句話之后。以這句話為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)一步批駁說：既然如此，那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。

所以說：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng);腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

但孟子并不滿足于此，而是進(jìn)一步從正面予以申述，大禹忙于治水，堯舜勤于政務(wù)為例進(jìn)一步闡述社會(huì)各有分工，人各有所專長(zhǎng)，自給自足的生活不過是落后的小農(nóng)意識(shí)，與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)完全背道而馳，荒謬且不可行。至此，孟子通過引君入甕的方法在邏輯上完全戰(zhàn)勝了對(duì)手，贏得了這場(chǎng)論辯的完全徹底的勝利。孟子的辯才可見一斑。