“內(nèi)修文德、外治武備”是吳起持國用兵的基本思想，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

《圖國》記吳起初見魏文侯即從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度提出了明主應(yīng)該以“內(nèi)修文德、外治武備”為持國用兵的基本指導(dǎo)方針，這一方針貫穿于吳起的政治、法律和軍事的全部思想中，具有鮮明的特點(diǎn)。

“內(nèi)修文德”的治國觀

德在吳起的思想中占有重要的地位。他多次在談到歷史教訓(xùn)時(shí)提到修德對于國家的生死存亡的重要性：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！?《圖國》)

《史記》本傳記吳起與武侯對話：“武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：‘美哉乎山河之固，此魏國之寶也!’起對曰：‘在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭，右彭蟊，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國也?！边@些話表明了他崇尚德政的治國思想。

那么，什么是德呢?具體而言，他講的德可分為四：道、義、禮、仁?！笆ト私椫缘?，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德也，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣?！边@四德的具體含義和作用是什么呢?他以為：“道者反本復(fù)始，義者所以行事立功?！?《圖國》)

德的含義首在愛民。吳起指出了治國的基本原則在親民、愛民：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民?！被诖耍选懊窈汀狈诺搅藨?zhàn)勝敵人的根本條件的重要性上。他認(rèn)為：“有道之主將用其民，先和而造大事”;“有四不和：不和于國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陣;不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不可以決勝?！?/p>

和既然如此重要，那怎樣才能做到和呢?這就是前面講到的四德，尤其是“撫之以仁”，即要對百姓萬民施以仁愛?！懊裰異燮涿?，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮，退生為辱矣?！?《圖國》)

德的另一含義在于教民。他認(rèn)為治國必要“先教百姓而親萬民”。教什么呢?教禮和義。在他的四德之中就有“理之以義，動(dòng)之以禮”的要求。他又認(rèn)為：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄肮胖魍?，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民順?biāo)锥?，簡募良材，以備不虞?！?《圖國》)

在吳起治內(nèi)政的思想中，還有一個(gè)重要的思想即崇尚賢、功者，可以說這也是其內(nèi)修文德思想的一部分。在回答武侯問何為“陣必定，守必固，戰(zhàn)必勝之道”時(shí)，他對曰：“君能使賢者居上，不肖者處下，則陣已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣?！?《圖國》)

義戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀

吳起是一位卓越的軍事家，他在魏國任西河守時(shí)曾建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)--魏武卒，使秦兵不敢東向。這說明他在“外治武備”方面也很有能力。但他卻知兵而不好戰(zhàn)。前文已講到，德在吳起思想中占核心的地位。從此出發(fā)，他主張義戰(zhàn)和慎戰(zhàn)，反對窮兵黷武、“恃眾好勇”。

吳起提出要區(qū)分戰(zhàn)爭起因、性質(zhì)并用不同的方法分別對待：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名義有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動(dòng)眾曰逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。(《圖國》)”

在這里表明了他的戰(zhàn)爭觀，即只有在不得已的時(shí)候，針對那些“舉事動(dòng)眾”、違天意、逆民心的逆兵才用強(qiáng)力、權(quán)勢(權(quán))去壓服。他主張的是正義之伐，像“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非”那樣的“舉順天人”的戰(zhàn)爭。這種對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的看法，在當(dāng)時(shí)條件下能提出來是很有見地的，對我們今天分析和對待各種不同的爭端也有啟發(fā)作用。

吳起主張對于各種性質(zhì)的戰(zhàn)爭，盡可能以“禮、謙、辭、詐”的辦法制服而不興兵，這是一種慎戰(zhàn)的思想，它來自于多方面的認(rèn)識(shí)。

首先，來自于他“民和”的認(rèn)識(shí)。他以為國家之本在于“教百姓而親萬民”，如有前文提到的“四不和”，即未做到舉國一致，絕不可以興師作戰(zhàn)，只有全國軍民都“以進(jìn)死為榮，退生為辱”時(shí)(還要“告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉”以示鄭重)才可以去打仗。

其次，出于對歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)。他以為“有扈氏之君恃眾好勇，以喪其社稷”，因此不能好戰(zhàn)。其道理是“戰(zhàn)勝易，守勝難”。打仗多了，必然消耗國力，最終失敗而亡國?！疤煜聭?zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！?《圖國》)

再其次，出于他主張“精兵”的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“強(qiáng)國之君必料其民”(料，挑選)。過去齊桓、晉文、秦穆只用幾萬人馬即可霸諸侯、服強(qiáng)敵。而今只要挑選精銳五千人做為部隊(duì)的中堅(jiān)便“內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城”了，只要運(yùn)用得當(dāng)，可以打擊成倍于己的敵人，沒必要出動(dòng)許多軍隊(duì)，打許多的仗。(《圖國》)

“以治為勝”的治軍思想

在先秦兵家中，吳起最為鮮明地提出了軍隊(duì)“以治為勝”的思想，并對如何達(dá)到治提出了詳盡的看法。軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力來自嚴(yán)明的軍法制約，不在人數(shù)多寡

《治兵》篇里有一段吳起與武侯答問的對話：“武侯問曰：‘兵以何為勝?’起對曰：‘以治為勝?！謫栐唬骸辉诒姽?’對曰：‘若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用?’”在這里他提到軍隊(duì)要有嚴(yán)明的軍法，否則人數(shù)再多也是一盤散沙，無法打勝仗。他把這種嚴(yán)格依法行事的狀況和手段叫做“治”，這個(gè)概念的提出是一個(gè)很大的發(fā)明。

什么叫治?他認(rèn)為，“所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵?！?《治兵》)這樣治理嚴(yán)明的軍隊(duì)才能完成他理想中的正義戰(zhàn)爭。

怎樣才能要做到治?這需要從平時(shí)做起。他以為“用兵之法，教戒為先”。具體的辦法是，首先，教戰(zhàn)之時(shí)，戰(zhàn)士們要熟悉陣法和指揮號(hào)令，各自發(fā)揮自己的長處。其次，要“鄉(xiāng)里相比，什伍相?！?，建立互相監(jiān)督的制度。再次，嚴(yán)格而不留情地執(zhí)行軍令。戰(zhàn)時(shí)，“晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓茄笛為節(jié)。麾左而左，麾右而右。鼓之則進(jìn)，金之則止。一吹而行，再吹而聚，不從令者誅?！边@樣的軍隊(duì)才能做到“治”，才能“戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陣”。(《應(yīng)變》)

吳起還認(rèn)識(shí)到要做到治，不能只靠上級(jí)的教令，還需要一定的物質(zhì)條件，這就是不竭軍力。他說：“凡行軍之道，無犯進(jìn)止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也?！?《治兵》)大意是說在行軍中，只有進(jìn)止有節(jié)制、準(zhǔn)時(shí)供給糧草、讓人馬保持充分的體力，部隊(duì)才能服從命令、完成任務(wù)，也才能保證治的實(shí)現(xiàn)。從反面說，“若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗?！?《治兵》)