五月是毒月，古人擔心插艾懸蒲無濟于事，便又發(fā)明了貼符這一招法。據(jù)清顧祿《清嘉錄》言：

“朔日，人家以道院所貼天師符，貼廳事以鎮(zhèn)惡，肅拜燒香。至六月朔，始焚而送之。有貽自梵氏者，亦多以’紅黃白紙，用朱墨畫韋陀鎮(zhèn)兇，則非天師符矣。而小戶又多貼五色桃印彩符，每描畫姜太公對神及聚寶盆、搖錢樹之類。受符者，必至院觀拈香，答以錢文，謂之符金?！毕旅嬷憔W(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

從文中可知，人們所貼的符是五月初一這天從道士那兒用錢買來的。所謂“天師符”，據(jù)清吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》

云：“杭俗，道家于端五送符，必署‘天師’二字，以見其神。

受者皆答以錢米?！边@“天師”，便是東漢末年的張道陵，他首創(chuàng)了道教，其人精通醫(yī)術(shù)，借造符為百姓治病，故其后的道士假借其名大發(fā)造符之財。人們怎么看待這種畫符?吳曼云有詩曰：

“研將朱墨任鴉涂，春蚓秋蛇認得無?

但乞人施五斗米，全家飽食仗靈符。”

人們半信半疑。一方面認為是“鴉涂”出來的，不過為了要“五斗米”而已，另一方面又覺得是“靈符”。

這種“鴉涂”的靈符在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐人卷子里就有。那長方形的圖案，是由“日、力、吉、鬼”的變體字組成的。符左有一說明如下：

“已前符端午日取來。日出時書就，現(xiàn)臺內(nèi)峭磨黑土，含一幾(點)峭，直至書了。更用為牙珠筆符上書勃子(字)藏阿稻伽藥涂磨身，盔毒自深，休M方內(nèi)。不出外，入達本源，萬事興。又方：每日吃杏七八，木三個，渴特吃人參伏令止渴?！?/p>

醋，即消，是中藥消石粉，有速溶性。據(jù)明李時珍《本草綱目》說：“樸消主治百病，除寒熱邪氣，逐六腑積聚，結(jié)固留癖，能化七十二種石”。寫符時口中含上一點，可“除寒熱邪氣”。符上又說每天“吃杏七八，棗三個”，渴時飲人參湯，這都有助于夏天養(yǎng)生。可以這樣說，道教的靈符這種形式是迷信的，但其內(nèi)容卻是一種防病、療病的藥方。原來畫符是宗教與民間醫(yī)療相結(jié)合的一種形式。

此外，又有懸天師艾的做法。所謂天師艾，實則以艾為材料做成的厭勝物。據(jù)宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》

云：宋代端午節(jié)，京都人以泥塑張?zhí)鞄熛?，以艾為須，以蒜為拳，置門上，稱天師艾。艾是‘種中草藥，可除病，而蒜氣味辛烈，也有A-of的作用，俗話說：“大蒜有百利廠害，：茶葉有百害一利?！彼獾囊缓κ强谠?，一余下則全是利，對入防病功效顯著。因此在醫(yī)療條件不很齊備的古代，太醫(yī)們也乞靈于天師艾，紛紛獻給貴妃，如蘇轍詩云：“太醫(yī)爭獻天師艾，瑞霧常縈堯母門?！?(學士院端午帖子))‘可見此種風俗并非全是荒唐。

但是更多的人家要買五毒符。清顧祿(清嘉錄)說得十分具體：

“尼庵剪五色彩箋，狀蟾玲、晰踢、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽植越，貼I 7相夜次，能魔毒聲，：‘謂書弄毒符?！?/p>

五毒符由尼姑們剪出后，散發(fā)給當?shù)氐氖┲?。五毒之一的蛟，是多足蟲，長寸許扒又稱馬陸。據(jù)《中國地方志民俗資料匯編》引《青齊風俗記》說：

“谷雨日，畫五毒符，圖蝎子、蜈蚣，虺、蛇、蜂蜮之狀，各畫一針刺之，刊布家戶，以雄毒蟲。吳俗，則在端五?！?/p>

這一則所記的五毒雖與上則不盡相同，。但總之都是有害于人類的毒蟲，亦當在橫掃之列。

貼符的民風也吹進了宮廷，明人蔣之翹寫的《天啟宮詞一百三十六首》中有一首便是反映貼符的宮俗的：

“葵榴初繃藥桂毅，彩線形成續(xù)命需。

遙聽三韓烽火急，真人剛進進兵符?！?/p>

詞后有注云：“每歲元旦、端午，真人府進符篆，貼各宮門?！边@真人府便是道士們的工作地點。