柏拉圖的烏托邦

柏拉圖認為，烏托邦可以有三個階層，從上到下分別為護國者(受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層)，衛(wèi)國者(保衛(wèi)國家的武士階層)，勞動人民(雖然烏托邦內(nèi)存在奴隸，但是奴隸不屬于任何一個階級)。烏托邦的領(lǐng)導(dǎo)為哲學(xué)王，屬于護國者階層。其建立初還存在立法者階層，專管立法。階層是世襲的。在烏托邦社會里，不存在個人幸福，社會無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。在烏托邦社會里，沒有存在壞人的戲劇，沒有不是宣傳烏托邦的歌曲。在烏托邦里，人成為繁殖工具，男女性的孩子將被集中送到學(xué)校進行嚴(yán)格的洗腦式教育。烏托邦內(nèi)還存在嚴(yán)重的極權(quán)主義。

希波達摩斯的烏托邦

公元前494年，波斯國王大流士的軍隊破壞并摧毀了在哈里卡納斯和以弗所之間的城市米勒。因此，以前的居民要求建筑師希波達摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起來。在那個年代，這是史無前例的情況。直到那時候，城市都只不過是小鎮(zhèn)在雜亂中慢慢擴大起來。比如說，阿忒內(nèi)斯是由混雜的道路組成的，就像誰也沒去整體規(guī)劃過的迷宮一樣。要負責(zé)整體建造一個中等城市。這就像要在空白紙上創(chuàng)造一個理想城市一樣。

希波達摩斯得到了意外的收獲。他設(shè)計了第一個有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的城市。

希波達摩斯不想只勾畫道路和房屋。他相信在考慮城市的形狀時，同樣也可以考慮社會生活。

他設(shè)想出一個有1萬居民的城市。這些居民分成三個等級：手工業(yè)者、農(nóng)民、士兵。

希波達摩斯希望建一個人造城市，不要有自然的東西。城中心是一個衛(wèi)城，切割成12部分，就像一個分成12部分的城堡一樣。新米勒城的路都是筆直的，廣場是圓的，并且所有的房屋都嚴(yán)格地獨立了開來，以使鄰里之間不會產(chǎn)生什么嫉妒。

另外，所有的居民都一律平等。那兒沒有奴隸。

希波達摩斯也不想要有藝術(shù)家。他認為藝術(shù)家部很難琢磨，是產(chǎn)生混亂的種子。詩人、演員和音樂家都被驅(qū)逐出米勒城。那個城市同樣也不允許有窮人、單身漢和游手好閑者在內(nèi)。

希波達摩斯的設(shè)想在于使米勒城成為一個永遠不會出什么問題的完屬于美機械體制。要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創(chuàng)新，不能有什么心血來潮。希波達摩斯創(chuàng)造了“有條不紊”的新概念，有條不紊的市民在城市的指揮中，有條不紊的城市在政府的指揮中，政府自己則只能有條不紊地在宇宙的指揮中了。

亞當(dāng)主義烏托邦

1420年，波西米亞發(fā)生了胡斯黨人叛亂。那些新教的先驅(qū)者，要求德國教士改革和開始莊園主制度。一群更激進的人——亞當(dāng)主義者從運動中分離了出來：他們不但對教會、而且對整個社會提出了質(zhì)疑。他們認為與上帝接近的最好方式是在與亞當(dāng)——原罪前的第一個人一樣的生活條件下生活。他們的名稱就來源于此。

他們在離布拉格不遠的莫爾河中的一個島上定居下來。他們赤裸裸地共同生活著，把所有的財產(chǎn)都充公，盡可能重建“罪孽”前人間天堂的生活條件。

所有的社會結(jié)構(gòu)都被排除出外。他們廢除了金錢、工作、貴族、布爾喬亞、政府、軍隊。他們禁止種地，而用野菜、野果果腹。他們吃素，修行對上帝的直接常拜，不要教堂和中間的教士。

他們當(dāng)然激怒了其他沒有這么激進的胡斯信徒。當(dāng)然，你們可以簡化對上帝的崇拜，但不要到這種地步。那些胡斯黨莊園主和他們的軍隊在亞當(dāng)主義者的島上把他們包圍起來，把這些當(dāng)時的嬉皮士屠殺了，一個也不放過。

托馬斯·莫爾的烏托邦

1516年，英國人托馬斯·莫爾發(fā)明了“烏托邦”這個詞。希臘字母U，否定前綴;topos，地方，因此“Utopie”(烏托邦)表示“任何地方都找不到的東西”，(有些人認為這個詞的前綴“eu”，是“好”的意思，在這種情況下，“eutopie”是指“好地方”)。托馬斯·莫爾是一個外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。

在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個他確切命名為“烏托邦”的神奇島嶼，那里發(fā)展著一個田園般的社會，不知道有稅捐、苦難扣偷盜，他認為烏托邦社會的優(yōu)點就是“自由、民主、博愛”。

他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那里的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個令人驚嘆的島嶼。它被無數(shù)黃金與白銀裝飾著，每天數(shù)以百萬噸的出產(chǎn)一種閃閃發(fā)光的金屬———合金。它有設(shè)備完好的港口及船只，還有能夠載人翱翔天空的物體。

據(jù)說，烏托邦生產(chǎn)力十分發(fā)達，科技比其他任何地方起碼領(lǐng)先1000年以上，所以，科技、生產(chǎn)力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習(xí)慣中僵化。生產(chǎn)者在工作時間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有仆人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動都簡化成只有15分鐘，但仍然可以生產(chǎn)取之不盡、用之不竭的財富。畝產(chǎn)的糧食數(shù)以萬噸計，一座工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品每天數(shù)以億計。

所有的人都有服一個月工役或選擇一個月工役農(nóng)役的義務(wù)，以便供應(yīng)免費市場。假若通奸或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。

因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾于1532年失寵，1535年被殺頭。

美洲印第安人的烏托邦

北美的印第安人，包括蘇人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克勞人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有著同樣的社會準(zhǔn)則。

首先，他們把自己當(dāng)作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。他們的部落耗盡一個地區(qū)的獵物之前便遷徙，以使獵物能夠恢復(fù)原狀。這樣，他們的抽取就不會使地球枯竭。

在印第安的社會標(biāo)準(zhǔn)體制中，個人主義與其說是光榮的源泉，還不如說是恥辱的源泉。謀求自己的東西是猥褻的。大家都不擁有什么，也沒有什么權(quán)力，在我們的今天，一個買了汽車的印第安人也知道應(yīng)該把汽車借給第一個向他借的印第安人。

他們的孩子并不會被迫接受教育。實際上，他們實行的是自我教育。

他們發(fā)現(xiàn)了植物的嫁接，并能夠利用，倒如進行麥子雜交。他們從橡膠液中發(fā)現(xiàn)了防水處理原理。他們懂得制造棉衣，紡織技巧在歐洲無與倫比。他們知道阿斯匹林(水楊酸)、奎寧酸……的有益功效。

在北美印第安社會中，沒有世襲的權(quán)力，也沒有永久的權(quán)力。對每一個決定，每個人都在部落會議其間提出自已的觀點。這是最早的議會制度(比歐洲的共和革命要早得多)。假若大多數(shù)人都不信任他們的首領(lǐng)了，那首領(lǐng)就自動退位。

這是個平均主義的社會。當(dāng)然會有一個首領(lǐng)，但只有自發(fā)地跟隨你時你才是首領(lǐng)。對于部落會議接納的建議，只有投票通過時大家才要遵從。有點像我們社會中一樣，只有找到正確的法律才能實行!

甚至在他們的顯赫時代，美洲印第安人也從來沒有過職業(yè)軍隊，但是戰(zhàn)士首先是作為獵人、耕作者、一家之主而被社會認同的。

在印第安的體制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。所以他們愛惜敵人的生命，以使他們也這樣做。永遠是這種互利的想法：己所不欲，勿施于人。戰(zhàn)爭被當(dāng)作是人們應(yīng)該在那兒展示勇氣的游戲。人們不希望給對手造成物質(zhì)上的破壞。戰(zhàn)士間戰(zhàn)斗的目標(biāo)之一是用圓形的棍棒末稍去觸及敵人。這是一種比殺掉他還要強烈的光榮。他們計算著“觸及”的次數(shù)，一旦流血，戰(zhàn)斗就停止了。很少有人死亡。

印第安人之間戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)在于偷敵人的馬匹。從文化上講，他們很難理解歐洲人所用的群眾戰(zhàn)爭。當(dāng)看到白人把所有人都殺掉，包括老人、婦女和小孩時，他們會驚訝萬分。對他們來說，這不僅可怕，簡直就是變態(tài)，不合邏輯，不可思議。但是，北美印第安人抵抗的時間相對較長。

南美社會比較容易攻擊。只要把首領(lǐng)斬首，整個社會就崩潰了。這是等級和集權(quán)管理制度的大弱點。用他們的君主就能夠制服他們。在北美，社會有一個更光彩奪目的結(jié)構(gòu)，那些牛仔們跟幾百個移居部落打交道。沒有一個不變的大國王，但卻有幾百個可變的首領(lǐng)。假若白人征服或破壞了一個有150人的部落，那他們必須再一次攻擊第二個150人的部落。

不管怎樣，這都是一種大規(guī)模的屠殺。1492年，美洲印第安人有1000萬。1890年，他們是15萬，大部分都因西方人帶來的疾病而死去。

1876年6月25日，小大浩戰(zhàn)爭時，人們組成最大的印第安人聯(lián)盟：1萬到1.2萬個人當(dāng)中有三四千是士兵。北美印第安人的軍隊把居斯特將軍的軍隊打得落花流水。但是在這樣一片小土地上很難供養(yǎng)這么多人。因此，勝利以后，印第安人就解散了。他們認為受到這樣的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他們了。

實際上，那些部落一個個地減少了。直到1900年，美國政府還企圖消滅他們。1900年以后，政府認為美洲印第安人會像黑人、奇卡諾人、伊朗人、意大利人一樣融合進多種族國家。但這只是一個短見而己。美國印第安人完全不明白他們能夠從西方的政治社會制度中學(xué)到什么，他們認為這些制度明顯沒有他們的制度先進。

拉伯雷的烏托邦

1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人傳》中描寫了泰萊姆修道院，提出了他對理想的烏托邦城的個人看法。

不要政府。因為，拉伯雷想：“一個人連他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢?”沒有政府，那些泰萊姆修道者以他們的意愿行事，以“為所欲為”為箴言。泰萊姆修道院的主人都是經(jīng)過精挑細選的，只有具有良好出身、不受精神約束、受過教育、有德行、好看自然的男女才能被接納，女人10歲進入，男人12歲進入。

白天，每個人都干他想干的事情。如果他高興的話就工作，要不然就休息，吃喝玩樂，談情說愛。時鐘被取消了，避免了時光流逝的概念。人們隨便什么時候起床都行，餓了就吃飯。騷亂、暴力、打架都被肅清，安置在修道院之外的傭人和手工藝者擔(dān)負著繁重的工作。

拉伯雷描繪著他的烏托邦。修道院必須在聲瓦爾邊上的波·于奧爾森林里建起來，它包括9332個房間，沒有圍墻，因為“圍墻供養(yǎng)陰謀”。6個直徑60步的圓形塔樓。每一個建筑物都有10層高，一個直通河流的排污下水道，很多個藏書室。一個林蔭交錯的公園，中間是一道泉水。

拉伯雷不是受騙者。他知道，他理想的修道院將不可避免地被蠱惑人心的宣傳、荒謬的意見和爭執(zhí)或僅僅是被一些雞毛蒜皮的東西所摧毀，但他堅信這仍然是值得一試的。 [2]

夏巴泰·澤維的烏托邦

那些波蘭猶太教神秘哲學(xué)家在對《圣經(jīng)》和猶太教法典進行了反復(fù)地研究和深奧地闡釋之后，預(yù)言彌賽亞①會在1666年出現(xiàn)。當(dāng)時東歐的猶太民族正處在低谷時期。幾年前哥薩克公選首領(lǐng)博格當(dāng)·克默爾尼斯基領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了一場旨在推翻波蘭封建大地主階級統(tǒng)治的農(nóng)民起義。由于無法攻破統(tǒng)治者堅固的堡壘，殺性答起的暴民們就把被認為忠于封建君主的猶太村鎮(zhèn)作為報復(fù)對像。幾周之后，波蘭貴族也發(fā)動了血腥的報復(fù)性襲擊。猶太村鎮(zhèn)又一次遭到洗劫，死傷者不計其數(shù)。

“這預(yù)示著哈米吉多頓決戰(zhàn)②的來臨。”猶太神秘哲學(xué)家如是說。“這是彌賽亞降臨的前兆。”

【① 彌賽亞：救世主?！?/p>

【② 哈米吉多頓，基督教《圣經(jīng)》中所說的世界末的善惡大決戰(zhàn)?！?/p>

正是在這時夏巴泰·澤維出現(xiàn)了，這位目光炯炯有神、溫文爾雅的青年自稱就是彌賽亞。他能說會道，安撫答眾，讓他們心中依然擁有希望。人們斷言他能夠創(chuàng)造奇跡。在東歐各猶太團體中立刻興起一股強烈的宗教熱忱。然而許多猶太教教士指責(zé)他為“篡權(quán)者”和“偽國王”。在夏巴泰·澤維的擁護者和反對者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的宗教分歧，許多完整的家庭由此分崩離析。但是，仍然還有數(shù)百人決定拋棄一切，離開家人去追隨這位新的彌賽亞到圣地建立一個新的烏托邦社會。

這一切并沒有持續(xù)多久。一無晚上，土耳其素丹派出的奸細綁架了夏巴泰·澤維。他最后免于一死，但卻歸依了伊斯蘭教。他信徒中最最忠實的幾個一直跟隨著他，而其他人更愿意把他給忘記。 [3]

傅立葉的烏托邦

夏爾·傅立葉是個呢絨商的兒子，1772年出生于貝臧松。從1789革命起，他就表現(xiàn)出對人道的驚人志向，他想要改變社會。1793他向督政府成員解釋他的設(shè)想，但遭到他們的譏諷。

從此他便決定過平淡的家庭生活，成為出納員。當(dāng)有空閑時，夏爾·傅立葉仍追求著他固執(zhí)的念頭，尋找一個理想的世界。他在幾本書中描寫了最微小的細節(jié)，包括在《社會化工業(yè)化新世界》里。

這個空想者認為：人應(yīng)該在1600到1800個成員的小共同體中生活。用這個被他稱作法朗吉的共同體來代替家庭。沒有家庭，便有更多的親屬關(guān)系，更多的權(quán)力關(guān)系。政府被縮小到最低的限度。每天大家都一起在中心廣場上作重大決定。每個法朗吉都住在一個被傅立葉叫作“法倫斯泰爾”的城居中。他非常確切地描寫了他理想的城居：一個三至五層的城堡。底下的道路夏天通過灑水而涼爽，冬天通過大壁爐而暖和，在中央有一個治安塔，那里有了望臺，排鐘，查普電報，夜崗。

他想把獅子和狗進行雜交，創(chuàng)造出一種新的馴良品種。這些狗獅同時用來當(dāng)坐騎和“法倫斯泰爾”的看守者。

夏爾·傅立葉用信把他的想法寄往世界各地。他堅信，假若人們都照它實行的話，法倫斯泰爾的居民就會自然進化，而且可以在他們的器官上看出來。這種進化尤其是表現(xiàn)為：胸腦上長出第三只胳膊。

一個美國人按傅立葉的設(shè)想建立了一個忠實的法倫斯泰爾。由于建筑上的問題而徹底失敗了。用大理石墻造的豬圈是照管得最好的地方。但問題是人們卻忘掉了要準(zhǔn)備門，最后只好用起重機把豬吊進去。

傅立葉的信奉音所造的類似的法倫斯泰爾或是同一思想的共同體到處都有，尤其在阿根廷、巴西、墨西哥和美國。

傅立葉死時否認了他所有的信徒。

曙光城(黎明新村)

曙光城位于印度蓬笛謝里(譯者注：印度中央直轄區(qū)，1962年由蓬笛謝里，加里加爾、亞南、和馬埃4個前法國殖民地組成)附近，它是歷史上幾次最有意義的烏托邦公社實踐地之一。

1968年，孟加拉哲學(xué)家斯里·奧羅賓多·高斯和法國女哲學(xué)家米拉·阿爾法薩(主母)著手在曙光城創(chuàng)建一座理想村。按他們的設(shè)計，其外形應(yīng)酷似一個星系，光從中央的球狀部分射出，照亮村內(nèi)各處。兩位哲學(xué)家等待著各國人士前來。后來，在這里生活的主要是一些尋求絕對烏托邦的歐洲人。

公社里的男男女女們造起風(fēng)車，蓋起手工工場，開挖水渠，還建了一座磚廠和一個信息中心，并且在這個氣候干燥的地方種植了農(nóng)作物。“主母”在此期間著了好幾本書，詳細敘述了她的思想及體驗。

一切都在向烏托邦的理想不斷靠近，直到有一天，有些社員要求在“主母”的有生之年尊奉她為女神。“主母”婉言拒絕了這項殊榮。可那時，斯里·奧羅賓多已經(jīng)去世，再也沒有人在她身邊支持她了。“主母”無力違抗這些崇拜者們的意志。

他們把她禁閉在房中，認定“主母”既然不愿做活的女神，那就讓她做死的女神。也許她不曾意識到自己體內(nèi)神的特質(zhì)，但在別人眼里，她自始至終都是個女神。

“主母”在生命的最后一段日子里顯得十分沮喪消沉，像是經(jīng)受了重大的打擊。每當(dāng)她想提及自己被禁閉在房中受盡崇拜者們的種種虐待時，這些人就會立刻打斷她的話語，并將她帶回房中。在這些自稱無比尊崇她的人日復(fù)一日的折磨下，“主母”漸漸變成了一個又干又癟的老太婆。

其實，“主母”也曾向從前的朋友們秘密地傳出消息：有人想毒死她，把她變成一尊死的女神，讓她更能得到別人的尊敬?？墒?，她的求救始終都只是徒勞，所有想幫助她的人都被立即趕出了公社。她最后只得呆在房中，空對四壁奏響風(fēng)琴，聊以傾吐心中的凄苦，訴說自己的悲劇。

再怎么努力也是無濟于事，1973年“主母”可能是由于服用了大量的砒霜，離開了人世。曙光城以女神之禮為她舉行了葬禮。

失去了“主母”后，再也沒有人能把公社凝聚成一體了。公社分裂了!所有的社員互相傾軋，將烏托邦這一理想之國的概念完全拋諸腦后。他們在法庭上長期爭執(zhí)不下，一件又一件的訴訟令人不禁生疑：這還是那個人類歷史上最富有雄心壯志，最為成功的烏托邦之一嗎?