今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)碇煸伴_科舉的文章，希望能對大家有所幫助。

自從漢武帝以來，歷代君王都將推崇儒家，作為自己的基本方針。因為其中宣傳的忠君愛國思想，可以有效的抑制民智。

當(dāng)然，他們也會根據(jù)自己的需求，對儒學(xué)進(jìn)行改造，打造出適合當(dāng)下發(fā)展的儒學(xué)新理念，程朱理學(xué)，便是其中的代表。而科舉制度的創(chuàng)立，不僅讓寒門能出貴子，也讓儒家教化愈發(fā)的深入人心。

(一)、以儒制漢，獲得民族認(rèn)同感

即使像元朝還有清朝，這種游牧民族主政的王朝，他們也不會放棄儒教。因為儒家學(xué)說千百年來，在中原大地上早已根深蒂固。推崇它，對自己百利而無一害。

首先，能夠向世人證明，自己才是統(tǒng)治中國的正統(tǒng)王朝;其次，利用忠君愛國的思想來愚百姓，讓他們不管是昏君還是明君，都要不遺余力的支持。否則，就是不忠不義。

1. 恢復(fù)科舉，不過是迫不得已

科舉制度的發(fā)展，是不斷趨向于儒家的過程。隋唐一代，不僅僅局限于儒家經(jīng)典，更側(cè)重于詩詞歌賦。因此，才會涌現(xiàn)出如此多的有才華的詩人。

而到了南北兩宋，天平開始向儒家傾斜。元朝因為人心不穩(wěn)，故而更需要竭力推崇儒教來確保自己的統(tǒng)治地位不受動搖。

元仁宗："舉人宜以德行為首，試藝以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實，朕所不取"。自那以后，科舉只注重于儒家的四書五經(jīng)。同時，要以程頤和朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)。自那以后，程朱理學(xué)便以新儒家的身份，成了公認(rèn)的國家哲學(xué)。

當(dāng)然，它并不是真正的想要振興儒教。只不過是要選拔出思維單一，且完全服從于自己的臣子?？婆e制選拔人才的第一要義，就是忠誠，其次才看你的能力。他們一方面推崇儒教，而另一方面又"以蒙古文字為重，直欲令天下臣民皆習(xí)蒙古語，通蒙古文"。

如果一個民族失去了自己的母語，那就等同于丟掉了靈魂。所以，元朝雖然提倡儒教，但這只是權(quán)宜之計。歸根結(jié)底，還是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治。這也就是為何《廿二史札記》中反復(fù)提到"元代不重儒術(shù)"。

2. 重整山河，意圖恢復(fù)舊制

布衣皇帝朱重八在元末亂世，奪得天下。他雖然沒有文化，但是看著身邊很多人說著胡語，穿著胡服，異常痛心疾首。于是他開展了一場聲勢浩大的"去蒙古化運(yùn)動"。"自洪武元年，詔胡服、胡語、胡姓一切禁止。如今有呼姓本呼延，乞姓本乞伏，皆明初改"。

而且他發(fā)現(xiàn)，雖然元朝表面上提倡儒教統(tǒng)治體系，但是卻一直在建立蒙古貴族統(tǒng)治體系。元朝皇帝推崇的儒教，不過只在底層范圍內(nèi)。寒門士子雖然可以通過科舉入仕，不過科舉考試，時有時無。

他們的出發(fā)點，還是根據(jù)自身利益來的。"自元之始，文學(xué)甚輕。自是九儒十丐之傳，科舉亦屢興屢廢，宜乎風(fēng)雅之事，棄如弁髦"。

如果照此發(fā)展下去，那么漢人的文脈必定會中斷。同時，朱元璋并不像同元朝那樣，讓貴族一直久居高位，使得社會階層固化。

倘若如此，就很有可能步了東漢以及兩晉的后塵。朱元璋還是更希望從底層選拔人才，因為他們在朝野中無依無靠，除了全身心的效忠皇帝，別無選擇。

(二)、重開科舉，讓儒家再度躋身高位

"便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書》八股文。"洪武三年，朱元璋下令重開科舉。同時，他也在元朝科舉的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步發(fā)展。士子們需仿圣人之言，以朱熹的口吻來論文答卷，以此做到"繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平"。

1. 君權(quán)神授，增強(qiáng)登基的合理性

元朝為了自己長治久安，是想明面上推崇儒學(xué)，而背地里讓本民族的秩序來替代它。可朱元璋本是漢人，他沒有理由找其他的文化來替代儒教。

更何況，儒家有了千百年的沉淀，還有朱熹程頤等先驅(qū)，為自己鋪墊好了道路，既然都是現(xiàn)成的，那直接拿過來用便是了。

雖然儒家在元朝有過斷層，可時間非常短暫，要知道元朝統(tǒng)治中國也不到百年。因此，對于朱元璋而言還是讓儒家重新上位比較簡單一些。他根不紅，苗不正，靠著自己一步步的走到了權(quán)力的頂端，但他也害怕有人不愿服從自己的統(tǒng)治。

因此，他選擇復(fù)興儒教，同時對百姓注入仇恨教育。讓他們知道自己才是能夠帶領(lǐng)他們抵御外族入侵的人，若是沒有他，天下還在異族的統(tǒng)治當(dāng)中。自那開始，以儒家為首的科舉制度進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

再也沒有了天馬行空的文人，只有懷揣"學(xué)好文武藝，貨賣帝王家"的士子。

2. 提高士子地位，奠定輿論基礎(chǔ)

莘莘學(xué)子們都自號孔子門徒，朱元璋想要得到他們的支持，得到天下人的支持，就必須先在孔老夫子的身上下手。他多次夸贊孔孟學(xué)說，"孔子之言，誠萬世師也，真治國良人"。如此一來，大家就真的開始信服朱元璋，認(rèn)為他是一個明君。

要知道，在元朝時期，十儒九丐，甚至有的連乞丐都不如。朱元璋想要重建儒家統(tǒng)治體系，不能只是祭奠孔子，還要拿出些實際行動，讓士子們看到自己的心意。"明太祖初定天下，他務(wù)未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討"。

天下初定之際，他就廣召天下儒士一起商量治國理政之策。讓儒生們覺得自己備受重視。本來乞丐一般的他們，已經(jīng)對儒學(xué)失去了信心，而朱元璋的種種舉動無異于為其打了一劑強(qiáng)心針。

朱元璋要做的就是建立一個完全以儒家思想為統(tǒng)治體系的政權(quán)，選拔出來的臣子全部都聽命于他，而再由他們將忠君愛國的思想，層層傳遞給底層的百姓。如此一來，朱元璋就能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安。

畢竟馬上打天下，而不能馬上治天下。倘若只用武力治國，那不就和元朝沒什么兩樣了。還是要兼以思想統(tǒng)治。朱元璋雖然文化不高，但考慮的還是比較長遠(yuǎn)。

(三)、八股取士，定向選拔人才

"經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于明憲宗成化年間"。八股文雖然不是朱元璋強(qiáng)令推行的，不過他可是為后世開了個好頭。倘若不是其一昧的選擇只考四書五經(jīng)，明憲宗就不會順理成章的推行八股文。

1. 儒家思想，走向了一個極端

元朝時雖然想過以游牧民族體系代替儒家統(tǒng)治，但對儒家學(xué)說還是有所保留的，否則也不會重開科舉。朱元璋在位之時，廢除了丞相制度，標(biāo)志著皇權(quán)專制在逐步的向巔峰邁進(jìn)。而他推行的科舉制度和元朝雖然差別不大，可力度要強(qiáng)勁的多。

也因為都是漢族，所以士子們愿意為其效命。朱元璋很清楚自己想要什么，他需要人才，但有個先決條件，就是此人必須得忠誠。不能有那么多的花花腸子，他須得是在忠誠的基礎(chǔ)上，而又有治國理政的能力。

明朝的科舉并不是為了尋找技術(shù)官僚，而是要籠絡(luò)管理人才，并且對朝廷百分百的忠誠。隨著皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，明朝的皇帝們不滿足于只是以程朱理學(xué)為本的科舉，倘若如此，還是會培養(yǎng)出那些不忠君愛國之人。

2. 強(qiáng)化統(tǒng)治，卻禁錮思想

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善"。儒家倡導(dǎo)教人向善，做仁義之人。不過能力可以后期培養(yǎng)，而那顆忠心則是要自幼培育的。只要推行了八股取士，那些士子們在小時候就耳濡目染長大了要效忠朝廷，愛戴君王如何如何。

等他們參加科舉的時候，盡管有很多人會落榜，但從小培植起來的思想是難以改變的，他們在底層還是會向更多人去傳播忠君愛國的理念。八股取士所選之人，都是自幼受到忠君愛國思想的洗禮。

古代是家天下，就是說這些官員都是打工者。作為一個公司而言，自然要找全心全意忠于自己之人。

"理盡一言，語無重出"。八股文直接限制了文人士子們的才華，讓他們只知道有儒家經(jīng)典，而不知有其他。就像袁宏道在幼兒時期，很喜歡讀書，家里的書籍各種都有。不過家里認(rèn)為他這是在不務(wù)正業(yè)，所以將藏書全部都收了起來。

這是當(dāng)時社會的一個普遍的現(xiàn)象，人們的思想都已經(jīng)僵化了。完全按照統(tǒng)治者的意愿來走。他們只知道盲目的去相信朝廷，也不會管它是好是壞，這正是朱元璋想要的結(jié)果。也是商君馭民五術(shù)中的愚民。

結(jié)語：

古代的君王們不論提倡什么思想，都是站在維護(hù)自己統(tǒng)治的立場上。元朝如此，明朝亦是如此。

朱元璋一心想再度讓儒家思想占領(lǐng)統(tǒng)治上層，就是為了培養(yǎng)完全效忠于自己的人才，同時教化子民，讓他們心甘情愿的維護(hù)明朝統(tǒng)治，而不得萌生反心。只不過，當(dāng)百姓真的對國家失去信心的時候，任憑什么思想，也無濟(jì)于事。

參考文獻(xiàn)：

《元史》

《儒林外史》

《明實錄》