關(guān)于神秘的游牧民族大月氏是否真的逐水草而居、居無(wú)定所，他們西遷之后去了哪里

以備受矚目的大月氏相關(guān)的考古遺存，這里簡(jiǎn)單梳理一下：

第一、大肉氏(zhi)還是大月氏(zhi)?

大字無(wú)爭(zhēng)議，而“氏”是古音讀作支，亦無(wú)爭(zhēng)議，焦點(diǎn)就在“月”字該讀“肉(ròu)”還是讀“月(yuè)”?！　霸率稀眱蓚€(gè)字作為族名或國(guó)名，在中國(guó)史書(shū)中首次明確出現(xiàn)在《史記·匈奴列傳》中，文中稱(chēng)：“東胡強(qiáng)而月氏盛”。

關(guān)于月氏兩字的考證，紛繁復(fù)雜，而北大考古學(xué)家林梅村近年亦有新的發(fā)現(xiàn)，在西漢時(shí)代的兩片木簡(jiǎn)上有“大月氏王使”等文字，這兩片木簡(jiǎn)上的“月”和今天日月的“月”從寫(xiě)法上并沒(méi)有區(qū)別，也就是說(shuō)月氏并非“肉氏”的誤寫(xiě)，yuèzhī(月支)的發(fā)音應(yīng)該是在漢代就確定下來(lái)的。再加上近年來(lái)大家較多使用月支，尤其以國(guó)際考古學(xué)界為甚，所以先暫時(shí)用此稱(chēng)呼也無(wú)不妥。

第二、大月氏故地在何?

《史記·大宛傳》載：“始月氏居敦煌、祁連間”。而認(rèn)為“敦煌、祁連間”是在河西走廊西部的，是《后漢書(shū)》作者南朝宋的范曄，他認(rèn)為大月氏應(yīng)該最初居于甘肅的河西走廊一帶，然而事實(shí)證明，這里并未發(fā)現(xiàn)任何相關(guān)的游牧文化考古遺存。

直到考古學(xué)家的目光越過(guò)河西，停留在亞歐大陸的天山山系，也就是中國(guó)境內(nèi)新疆地區(qū)的東天山腳下時(shí)，謎底就此緩緩揭開(kāi)。

原來(lái)，祁連山并不是指甘肅的祁連山，而根據(jù)《漢書(shū)》注，匈奴語(yǔ)中“天”的發(fā)音是祁連，中國(guó)的史書(shū)對(duì)月氏的記載最初就與匈奴有關(guān)，所以匈奴口中的祁連山其實(shí)就是新疆的天山。

林梅村先生在《大月氏人的原始故鄉(xiāng)》一文中也指出，漢代的祁連山指的應(yīng)該是新疆天山東麓，先秦稱(chēng)為“昆侖山”、唐代稱(chēng)為“析羅漫山”，都是吐火羅語(yǔ)中“天山”一詞的各種音譯。

既然大月氏地理位置在新疆東天山無(wú)疑，那么有沒(méi)有相關(guān)考古遺存可以證明呢?

1.巴里坤—蘭州灣子遺址

是一處保存完整的史前居住遺跡，面積約200多平米，包括主室與附室，其年代約在公元3000年前，屬于青銅時(shí)代的文化遺存，此區(qū)域內(nèi)還有三處類(lèi)似的石結(jié)構(gòu)遺跡。另外，再此還出土了眾多的環(huán)首銅刀和銅鍑等游牧民族特有器物，但是并不能判斷只屬于大月氏人，因?yàn)樘m州灣子在《漢書(shū)》中成為“疏榆谷”，塞人、匈奴人、大月氏人都在這里曾經(jīng)居住過(guò)，人類(lèi)遺骨也證明，既有歐洲原始白種人，也有黃色人種的羌人，也有多族混血人種。雖然不確定是大月氏人，但卻向追尋它的蹤跡又近了一步。

2.巴里坤—石人子溝遺址

位于東天山腳下，是一處大型游牧聚落遺址，總面積約8.7平方公里，首次試掘包括四處居址，十二座墓葬，一處高臺(tái)遺跡。很多人大膽猜測(cè)，這有可能是與大月氏有很大關(guān)聯(lián)的王庭遺址。

這兩處位于新疆東天山的考古遺存，是我們追尋大月氏故地在中國(guó)的重要線索，由此也引發(fā)了新的思考，游牧民族是否真的不需要定居地?其實(shí)不然，在新疆農(nóng)耕民族的聚落一般集中在盆地中心和綠洲邊緣地帶，地勢(shì)平坦且接近水源。但游牧民族并不可能終年游蕩，在寒冷的冬季，他們也需要尋求一處背山、避風(fēng)、向陽(yáng)之處過(guò)冬。所以這兩處遺跡極有可能就是游牧民族冬季的聚居地。

第三、大月氏西遷何處?

眾所周知，西遷的月氏才叫大月氏，而未遷徙的則與祁連山間的羌部混合，而稱(chēng)小月氏。那么大月氏到底向西去了哪里?我們需要跨過(guò)國(guó)境去向外尋找，只是我們此時(shí)心底已經(jīng)有了可以參照比對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是我國(guó)境內(nèi)疑似大月氏的相關(guān)考古遺存。

1.烏茲別克斯坦 撒扎干遺址

雖然事實(shí)證明，撒扎干遺址并不是我們要找的大月氏，但卻是與其息息相關(guān)的，位于其北部的古代康居文化。其遺跡年代集中于公元前200年與公元元年前后，和早期游牧文化密切相關(guān)。撒扎干遺址，為找尋大月氏文化的南界提供了依據(jù)，尋找大月氏的目光被聚焦到了撒馬爾罕以南，阿姆河以北的區(qū)域。

2.烏茲別克斯坦 拜宋城(boy sun)、拉巴特村遺跡

拜宋城遺址，目前僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)千古代墓葬，尚未發(fā)現(xiàn)大型居住遺跡，這與拜宋被現(xiàn)在的城市地層所疊壓有關(guān)，但墓葬與居址互相依托的關(guān)系必定存在。值得注意的是，拜宋城，不僅地理位置與史記所記載極為吻合，且時(shí)間上也與大月氏西遷接近。另一個(gè)佐證，來(lái)自拉巴特墓葬，不論是墓葬形制還是人骨特征，都與我國(guó)境內(nèi)東天山地區(qū)的考古遺存極為類(lèi)似。

當(dāng)然，如果兩者DNA能夠?qū)Φ蒙?，具備一定的血緣繼承關(guān)系，那么是否說(shuō)明新疆月氏人與中亞月氏人之間的拼圖就能夠拼的上了。

第四、大月氏與貴霜王朝

學(xué)界普遍認(rèn)為大月氏屬于印歐人，使用印歐文字和語(yǔ)言，出發(fā)點(diǎn)是貴霜又大月氏建立，但是貴霜真的等同于大月氏嗎?但從考古學(xué)證據(jù)來(lái)看，此說(shuō)存疑。

比如，公元前一世紀(jì)，在烏茲別克斯坦阿姆河以北的蘇爾河流域，分布的一批古代城址屬于農(nóng)耕民族文化遺存，屬于早期貴霜文化，其后的貴霜王朝應(yīng)當(dāng)也是農(nóng)耕文明，但蘇爾河流域周邊的西天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，與古代大月氏相關(guān)的卻是一種游牧文化遺存。所以有可能大月氏在西遷之后，仍舊屬于游牧人群。

一個(gè)是游牧文化，一個(gè)是農(nóng)耕文化，貴霜帝國(guó)是古代月氏人建立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從目前來(lái)看，難以得到考古學(xué)的證據(jù)支撐。