須菩提，能隨順世間，行大忍辱，對(duì)任何一個(gè)人，都無(wú)惱無(wú)諍，這就是由于他通達(dá)空性的緣故。

佛陀知道須菩提有這樣的修行后，很是歡喜高興，有一次曾在金剛般若法會(huì)上稱贊他道：“須菩提!在我的弟子中，修行能到你這種程度，算是很難的了。你已證得無(wú)諍三昧，這是人中最為第一，我為你恭喜，你已經(jīng)是第一的離欲阿羅漢!”

須菩提聽到佛陀的稱贊，心中非常歡喜又感激，但又像是不敢當(dāng)似的。他合十頂禮說(shuō)道：“佛陀!您對(duì)我們布施慈悲愛語(yǔ)，給我們鼓勵(lì)，我是滿腔訴不盡的感激之情。佛陀!您說(shuō)我是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，但是，我絕不做如此想，假若我有這樣的想法，就代表我執(zhí)還沒有斷除，終日還是沉在有得有證的法執(zhí)之中，佛陀!我沒有這樣想，也沒有這樣行，以無(wú)生無(wú)為的緣故，佛陀才對(duì)我說(shuō)這樣的愛語(yǔ)美詞。其實(shí)，像舍利弗尊者、目犍連尊者，他們才是真正的離欲阿羅漢!”

很謙虛而又善于言詞的須菩提，從他的說(shuō)話中，就可以知道他是一位證得圣果的阿羅漢了。

阿羅漢

梵語(yǔ)arhat，巴利語(yǔ)arahant。為聲聞四果之一，如來(lái)十號(hào)之一。

又作阿盧漢、阿羅訶、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無(wú)生、無(wú)學(xué)、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。

若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。據(jù)成唯識(shí)論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無(wú)學(xué)果位，故為佛之異名，亦即如來(lái)十號(hào)之一。另?yè)?jù)俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一，為小乘之極果?？煞譃槎N，即：

(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。

(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養(yǎng)之圣者。證入此果位者，四智圓融無(wú)礙而無(wú)法可學(xué)，故稱無(wú)學(xué)、無(wú)學(xué)果、無(wú)學(xué)位;若再完成無(wú)學(xué)正見乃至無(wú)學(xué)正定之八圣道，以及無(wú)學(xué)解脫、無(wú)學(xué)正智等十種無(wú)漏法，則稱為十無(wú)學(xué)支。關(guān)于阿羅漢之語(yǔ)義，據(jù)大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應(yīng)供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來(lái)最常見之說(shuō)。

即：

(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。

(二)不生，即無(wú)生。阿羅漢證入涅槃，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。

(三)應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。梵語(yǔ)arhan，為梵語(yǔ)arhat(阿羅漢)之單數(shù)主格，意譯受供養(yǎng)、受尊敬，故上述三義中，以應(yīng)供一義較為適切。此外，慧遠(yuǎn)于大乘義章卷二十末亦以應(yīng)化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠(yuǎn)離一切惡業(yè)、無(wú)覆藏等五種阿羅漢之釋義。

另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據(jù)雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，

即：

(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。

(三)護(hù)法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護(hù)而不致退失果位者。

(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進(jìn)，而安住于果位者。

(五)堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動(dòng)法者。

(六)不動(dòng)法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時(shí)解脫或時(shí)愛心解脫，而后者系屬利根者，故得不時(shí)解脫或不動(dòng)心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時(shí)解脫;隨時(shí)可入定，而無(wú)須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時(shí)解脫。又善護(hù)自己所得之阿羅漢果，并解脫煩惱者，稱為時(shí)愛心解脫;不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動(dòng)心解脫。

此外，不動(dòng)法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，

即：

(一)本來(lái)生就不動(dòng)種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。

(二)由精進(jìn)修行而達(dá)不動(dòng)法者，稱為不動(dòng)法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無(wú)學(xué)。

另?yè)?jù)中阿含經(jīng)卷三十、成實(shí)論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無(wú)學(xué)。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無(wú)疑解脫阿羅漢(在俱解脫中通達(dá)一切文義，而得四無(wú)礙解者)，則成三種阿羅漢。