各國(guó)(地區(qū))象形文字

象形文字都是從原始的圖畫發(fā)展而來，古埃及的原始巖畫雖然沒有歐洲巖畫古老，但卻比大洋洲巖畫流傳得長(zhǎng)久，時(shí)間在一萬(wàn)年以上，是世界上巖畫延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)之一。根據(jù)風(fēng)格藝術(shù)、石垢的色澤、所表現(xiàn)的動(dòng)物種類、服飾及武器等差別，可分為四期：

(1)古代水牛時(shí)期(約公元前9000一前3500年)。

(2)牧養(yǎng)公牛時(shí)期(約公元前3500一前1500年)。

(3)馬時(shí)期(約公元前1500年至公元2世紀(jì))。

(4)駱駝時(shí)期(約始于2世紀(jì))。非洲的撒哈拉巖畫，位于阿爾及利亞和利比亞邊界不遠(yuǎn)的撒哈拉中部阿爾杰爾高原，是世界各國(guó)學(xué)者公認(rèn)的“世界上最大的一個(gè)史前藝術(shù)博物館”。

古印度的象形文字同樣來源于圖畫發(fā)展，主要分布于印度中部文迪亞山脈的丘陵地帶。最古的巖畫可追溯到距今2萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期。根據(jù)風(fēng)格，印度巖畫大致分為：自然主義的巖畫，以描繪單獨(dú)的野生動(dòng)物為主，造型古樸寫實(shí)。風(fēng)格化的巖畫，開始從色塊中提煉出線條，用簡(jiǎn)略粗重的線條勾勒人和動(dòng)物的輪廓?；蛘呤羌粲笆降钠酵颗c粗線條的淺描并用。動(dòng)物比較寫實(shí)，人物則是圖案化的，幾何形的。折衷的巖畫，多描繪騎馬、騎象或步行和金屬使用。

大汶口文化是新石器時(shí)代晚期重要的遺存之一，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省泰安縣大汶口遺址而得名，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西進(jìn)河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發(fā)展成山東龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯，居民盛行青春期拔牙的風(fēng)俗，這是中國(guó)東南沿海古代先民拔牙習(xí)俗的發(fā)源地。大汶口文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號(hào)被認(rèn)為是象形文字的前身。從后來出土的獸骨和陶器、石器上的圖案可以判定，萬(wàn)年以前，中國(guó)就出現(xiàn)了半圖象的圖畫、花紋符號(hào)。

甲骨文

根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家研究：中國(guó)近代大量出土的曾在商代(公元前一千八百年至公元前一千二百年)廣泛、成熟使用的“甲骨文”。期間中國(guó)的陶器制作、居室建造、壁畫藝術(shù)、絲織生產(chǎn)等，各種高級(jí)文化陸續(xù)發(fā)明、使用。

甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是一種很重要的古漢字資料。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2500多字。

甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。從殷商的甲骨文看來，當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，也有很多形聲字。這些文字和我們?nèi)缃袷褂玫奈淖?，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來看，二者基本上是一致的。

國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)殷商甲骨文所記錄的語(yǔ)言屬于上古漢語(yǔ)(old chinese)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。瑞典漢學(xué)家Klas Bernhard Johannes Karlgren在其著作《漢語(yǔ)的本質(zhì)和歷史》一書里面就詳細(xì)研究過殷商甲骨文，以甲骨文【麥/來】同字，【扣/口】同【口(ku)】字根等事實(shí)依據(jù)，證明殷商甲骨文是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的早期形式，而非其他語(yǔ)系語(yǔ)言的早期形式。

專家研究發(fā)現(xiàn)，8000年前河南裴李崗文化的賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著驚人的相似，一是書寫工具相同，皆以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上;二是作用相同，商代甲骨文是用來記載占卜內(nèi)容的，而賈湖契刻也與占卜相關(guān);三是造字原理相同，賈湖契刻是事理符號(hào)，而甲骨文的事理文字很多。專家認(rèn)為“賈湖契刻的發(fā)現(xiàn)，為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據(jù)”。賈湖刻符和后來的甲骨文、金文和現(xiàn)代的漢字一樣，從書寫特征看也有3個(gè)結(jié)構(gòu)層次，賈湖契刻與商代甲骨文是一致的，因?yàn)橥瑯涌淘趫?jiān)硬甲骨等物體上，筆劃遒勁，撇折有矩。

古埃及文字

古埃及的象形文字經(jīng)過上萬(wàn)年前的圖畫、花紋發(fā)展，公元前4000年(6000年前)左右產(chǎn)生成體系的象形文字——圣書字。它同蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文一樣，都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來的，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，后來才發(fā)展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號(hào)組成。表意符號(hào)是用圖畫來表示一些事物的概念或定義。但是表意符號(hào)都不能表示字的發(fā)音，因此古埃及人又發(fā)明了表音符號(hào)。表音符號(hào)也是一些圖形，它共有24個(gè)子音，在這一基礎(chǔ)上，又構(gòu)成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音，發(fā)“Y”的音，燕子為雙子音，發(fā)“Wr”音，甲蟲為三子音，發(fā)“hpr”音等，但這些發(fā)音都表示不止一種意思，為了有所區(qū)分，古代埃及人又發(fā)明了部首符號(hào)。這種部首符號(hào)的作用主要是為了區(qū)分不同范疇的符號(hào)，類似于漢字中的部首偏旁。絕大多數(shù)的埃及文字都有部首符號(hào)。這種文字常被刻在廟墻、宗教紀(jì)念物和紙草上，主要使用者是僧侶和書吏。埃及象形文字對(duì)以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響。

在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會(huì)生活的需要出現(xiàn)過多次變化。中王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過祭司體，后期埃及時(shí)出現(xiàn)過民書體，在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字(用改造過希借字母書寫的埃及文字)。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對(duì)腓尼基字母的形成有著重要的影響。在紀(jì)元前1500～1000年左右，地中海東岸崛起的腓尼基人與埃及人進(jìn)行交易，這時(shí)飽學(xué)的腓尼基僧侶們把簡(jiǎn)單的象形文字改寫成有秩序的字母，幫助其商貿(mào)往來。

由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。正是由于羅塞達(dá)石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對(duì)埃及象形文字解讀的成功，才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。

字體

圣書字有3種字體 ：碑銘體、僧侶體和大眾體。碑銘體起初是雅俗通用的，后來成為雕刻在金字塔和神廟石壁上，以及繪寫在石器和陶器等器物上的莊嚴(yán)字體 ;同時(shí)也是3種字體的總稱 。其符號(hào)外形很像圖畫，但實(shí)際上大都早已失去象形功能。碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實(shí)用的草體，主要用于宗教寫經(jīng)。這兩種字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全一致。大眾體又稱書信體或土俗體 ，它是僧侶體的簡(jiǎn)化形式。

發(fā)現(xiàn)

1799年，拿破侖率軍遠(yuǎn)征埃及時(shí)，他手下的一名軍官布夏爾帶領(lǐng)士兵在羅塞塔城附近修筑防御工事時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書體象形文字(亦稱民書體文字)，下面是希臘文字。這就是后來被世人稱之為“羅塞塔碑”的著名石碑。

要想真正了解古代埃及的文化和歷史，就必須要讀懂埃及的象形文字。所以，發(fā)現(xiàn)“羅塞塔碑”的消息在當(dāng)時(shí)的《埃及通訊》報(bào)上發(fā)表后，立即引起各國(guó)學(xué)者的濃厚注意。他們紛紛試圖譯解碑上的文字。碑上的希臘文很快就被讀通了。碑中間的那段文字也很快就被確認(rèn)是古埃及的民書體文字。但是，盡管學(xué)者們能借助碑上的希臘文，領(lǐng)悟到象形文字和民書文字的含義，卻依然沒有解開古埃及的象形文字之謎令人驚奇的是，年僅11歲的法國(guó)少年商博良決心揭開“羅塞塔碑”上古埃及文字的秘密，讓石碑說話，告訴人們古埃及的秘密。為了讀懂埃及象形文字，他勤奮工作了21年。商博良發(fā)現(xiàn)，古埃及人寫國(guó)王名字時(shí)，都要加上方框，或者在名字下面劃上粗線?！傲_塞塔碑”上也有用線條框起來的文字，是不是國(guó)王的名字呢?經(jīng)過不斷探索，商博良終于對(duì)照著希臘文，讀通了埃及國(guó)王托勒密和王后克里奧帕特拉這兩個(gè)象形文字，它們可以從右到左，也可以從左到右，或者從上到下拼讀出來。商博良由此確信，象形文字中的圖形符號(hào)，總的來說，代表的是發(fā)音的輔音符號(hào)。經(jīng)過努力，到了1822年，這個(gè)在1000多年期間始終令人茫然不解的埃及象形文字之謎，終于被商博良解開了。

原來，“羅塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侶們，給當(dāng)時(shí)的國(guó)王寫的一封歌功頌德的感激信。這位國(guó)王就是第十五王朝法老托勒密。他登上國(guó)王寶座后不久，取消了僧侶們欠交的稅款，并為神廟開辟了新的財(cái)源，對(duì)神廟采取了特殊的保護(hù)措施，給僧侶們帶來了一系列好處，所以很快贏得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫了這封感激信，并用三種字體寫的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。

小小的羅塞塔城，由于有了這塊借以解開埃及象形文字之謎的碑石而舉世聞名。不過，這塊著名的碑石早已不在該城，它被收藏在倫敦的大英博物館里了。

由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。正是由于羅塞達(dá)石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對(duì)埃及象形文字解讀的成功，才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。

楔形文字

約公元前3200年左右由蘇美爾人在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域發(fā)展。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統(tǒng)，字形結(jié)構(gòu)逐漸簡(jiǎn)化和抽象化，文字?jǐn)?shù)目由青銅時(shí)代早期的約1000個(gè)，減至青銅時(shí)代后期約400個(gè)。已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字多寫于泥板上，少數(shù)寫于石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫，軟泥板經(jīng)過曬或烤后變得堅(jiān)硬，不易變形。

楔形文字被許多古代文明用來書寫其語(yǔ)言，但這些語(yǔ)言之間并不一定屬于相同關(guān)聯(lián)的語(yǔ)系，例如赫梯人和波斯帝國(guó)同樣采用楔形文字，但這兩個(gè)語(yǔ)言是與蘇美語(yǔ)無關(guān)的印歐語(yǔ)系。另外阿卡德人雖然也采用楔形文字做為書寫工具，但阿卡德語(yǔ)和蘇美語(yǔ)差異相當(dāng)多。由于多在泥板上刻畫，所以線條筆直形同楔形，使用蘆葦桿或木棒來壓印在泥板上來方便書寫，因此文字筆畫大都為具三角形的線條，而字形也隨著文明演變，逐漸由多變的象形文字統(tǒng)一固定為音節(jié)符號(hào)。

瑪雅文字起源

瑪雅文字最早出現(xiàn)于西元前后，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是西元292年的產(chǎn)物，發(fā)現(xiàn)于提卡爾。從此以于，瑪雅文字只流傳于以貝登和提卡爾為中心的小范圍地區(qū)。五世紀(jì)中葉，瑪雅文字才普及到整個(gè)瑪雅地區(qū)，當(dāng)時(shí)的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。 是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期，他們創(chuàng)造了象形文字，是世界上最早的五種文字之一。

瑪雅文字非常奇妙，它既有象形，也有會(huì)意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯(lián)合體，瑪雅雕刻文字既代表一個(gè)整體概念，又有各自獨(dú)特的發(fā)音。

瑪雅文字的一個(gè)字符中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字體有“幾何體”和“頭字體”兩種，另外還有將人，動(dòng)物，神的圖案相結(jié)合組成的“全身體”，主要用于歷法?，斞盼淖值淖x法為，從上至下，兩行一組，以“左→右→(下一段)左→右”的順序讀?，斞盼淖制D深晦澀，至今能譯解的不足三分之一。 以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式來處理和分析，文字每個(gè)字都有四個(gè)音節(jié)。文字呈方塊圖形，類似于中國(guó)的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”。

東巴文

東巴象形文字是麗江地區(qū)納西族的文字，屬于象形表意文字類型，包括象形、會(huì)意、指事、形聲等字體。文字總數(shù)約1600個(gè)左右。

東巴文的表意方法主要是用一個(gè)字或幾個(gè)字代表一句話，字句從左至右，自上而下。這種文字大約產(chǎn)生于公元11世紀(jì)以前，是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號(hào)圖象，后來發(fā)明了紙，才把這些符號(hào)圖象寫在紙上，成為東巴文經(jīng)典。由于東巴掌握這種文字，故稱東巴文。

隨著納西族社會(huì)的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創(chuàng)造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對(duì)東巴文的改造和發(fā)展。納西族創(chuàng)造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，它不僅是解開人類文字產(chǎn)生之謎的寶貴史料，而且也是豐富、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)書法和篆刻藝術(shù)的理想字體之一。東巴文被譽(yù)為是如今世界上唯一保留完整的"活著的象形文字"，它是世界上最古老的象形文字之一，是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。

水書

水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號(hào)系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證，異體字，水族古文字目前有2500個(gè)。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文;二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書的發(fā)現(xiàn)

2012年6月20日，貴州省古籍保護(hù)中心陳琳主任發(fā)來廣西平果縣出土古石刻未知文字圖片(見附圖)，請(qǐng)我館代為辨別釋讀。我局立即召集有關(guān)水書專家對(duì)提供的3塊約300多古文字石刻進(jìn)行研究、辨別、釋讀。經(jīng)專家組研讀，一致認(rèn)為該石刻未知文字為水族文字—水書!這個(gè)文字或?yàn)樽钤绲乃畷淖诌z存載體、早期中國(guó)象形文字始祖之一。其考古價(jià)值和歷史價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘和考證!

納西文

納西象形文字為一種圖畫象形文字，共1300多字，有1000余年歷史。納西文是現(xiàn)今世界上保留完整的象形文字，有“文字活化石”之稱