靈裕法師，隋代高僧，定州(河北省)鉅鹿曲陽人，俗姓趙。十八歲(一說十五歲)，從趙郡應(yīng)覺寺明、寶二禪師出家。二十歲(一說二十一歲)，前往鄴都，從道嚫習(xí)地論學(xué)。三年后，返回定州受具足戒。

依曇隱學(xué)律;隨安、游、榮三師學(xué)《雜心》;從嵩、林二師學(xué)《成實(shí)》。此后，致力于著述。師通達(dá)《華嚴(yán)》、《涅盤》等大小乘經(jīng)典，聲名遠(yuǎn)播，世人尊之為“裕菩薩”。

晚年，隱居相州演空寺(今之凈明寺)，大業(yè)元年示寂，世壽八十八。著述甚豐，有疏論、雜文、經(jīng)序等五十余種，另有詩評、雜集等五十余卷。

個(gè)人簡介

，生于北魏熙平二年(公元517年)，俗姓趙，幼年即有異行意人。每見沙門，心生敬仰?！奥勍罋⒙曄嘁嗲星⌒貞选?。因而“使鄉(xiāng)黨傳芳，親緣為之止殺”。年六歲，開始讀書，所授“章本及千文，不盈晦朔，書誦俱了。至于《孝經(jīng)》、《論語》，才讀文詞，兼明注解”。因而受到父母偏愛。年七歲，啟父出家，未蒙許可，乃嘆曰：“不得七歲出家，一生壞矣”!遂遍覽群籍，深契幽旨。年十五，潛投趙郡(今河北邯鄲)應(yīng)覺寺出家，誓曰：“我今將學(xué)，必先要心。三藏徽言，定當(dāng)窮旨，終無處中下之流”年約二十，慕釋慧光在鄴都(今河南安陽)弘律，前往請益，會(huì)光圓寂，乃改從道憑學(xué)《地論》。年二十二，受具足戒。后南游漳、滏，于隱公所偏學(xué)《四分律》其后“專業(yè)《華嚴(yán)》、《涅棠》、《地論》、《律部》、皆博尋舊解，穿鑿新異”。并研《大集》、《般若》、《觀經(jīng)》、《遺教》、《雜心》、《成實(shí)論》等。他在鄴都大開講筵，名馳遐邇，時(shí)稱“裕菩薩”，從其受戒者極眾。

北周滅齊，佛教亦受沖擊，裕乃潛形民聞，身著綴衣，頭纏麻帶，如喪考妣。隋興，佛教重振，有敕命立僧官，相州荊使樊叔略舉裕為“都統(tǒng)”。裕曰：“統(tǒng)都之德，裕德非其德;統(tǒng)都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理難從”。因此，他拒不接受僧官職位。略再請，裕乃潛游燕、趙。隋開皇十一年(公元591年)，文帝楊堅(jiān)召靈裕進(jìn)京，詔曰：“敬問相州大慈寺靈裕法師，膚遵崇三寶，歸向情深，恒愿闡揚(yáng)大乘，護(hù)持正法。法師梵行精淳，理義淵遠(yuǎn)，弘通圣教，開導(dǎo)聾瞽，道俗欽仰，思作福田。京師天下具瞻，四方輯湊，故遠(yuǎn)召法師共營功業(yè)。宜知朕意，早入京也”。裕接沼后，以圣命難違，遂至長安 ，住大興善寺 。旋被立為“國統(tǒng)”，裕謙辭，堅(jiān)以帝王身份，再三挽留，裕仍固辭不受。隋大業(yè)元年(公元605年)卒，世壽八十有八。

靈裕法師之說經(jīng)也，或一字盤桓，動(dòng)經(jīng)累日;或片時(shí)之頃，便銷數(shù)卷;或分科已定，及至后講，更改前科，增減出沒，隨機(jī)顯晦。學(xué)者疑焉。裕曰：“此大士之宏觀也，可以恒情斷乎?”裕師蓋得無礙辯才，庶幾乎于法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之輩，何足以知之?今人不可執(zhí)己見而蔑視勝流，輕談橫議;又不可昧己量而效顰先德，妄行自用也。

個(gè)人作品

靈裕知識淵博，學(xué)通內(nèi)外。據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷九云：靈裕三十歲以后，即開始著述，計(jì)有：《十地疏》四卷、《持地》、《維摩》、《般若》疏各二卷、《華嚴(yán)疏》及《旨?xì)w》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷、《勝鬟》、《央掘》、《壽觀》、《仁王》、《毗尼母》、《往生論》、《上下生》、《遺教》等諸經(jīng)各為疏記，《成實(shí)》、《毗尼》、《智論》各抄五卷，《圣跡記》兩卷等。

上述著述，大多數(shù)似未收入《經(jīng)錄》。唐道宣《大唐內(nèi)典錄》卷五只收入其著作八部，共三十卷，名稱及卷數(shù)為：

《安民論》十二卷、《陶神論》十卷、《因果論》二卷、《圣述記》二卷、《塔寺憶》一卷、《經(jīng)法東流記》一卷、《十法憶》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中，有少數(shù)書名在《續(xù)高僧傳》卷九中提及。

靈裕為人清高，不貪名利。隋王朝兩次委以僧官，他皆固辭不受。楊堅(jiān)不得不說：“朕知裕師剛正，是自在人，誠不可屈節(jié)”。唐道宣《大唐內(nèi)典錄》卷五亦云：“裕即道憑法師之弟子也。軌師德量，善守律儀，慧解鉤深，見聞弘博，兼內(nèi)外學(xué)，為道俗歸。性愛傳燈，情存著述，可謂篤識高行沙門也”。道宣對靈裕此一評價(jià)，符合其一生為人之實(shí)際。其德其學(xué)，堪為僧徒師表。