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今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)眈T道的故事，希望對你們能有所幫助。

五代十國時期，有這樣一個人物，他在后唐、后晉、契丹、后漢、后周五個政權(quán)中擔(dān)任過宰相，先后侍奉輔佐過十個皇帝，被稱為不倒翁、長樂老，這個人就是被歐陽修、司馬光視為奸臣卻受到王安石、蘇東坡贊美的馮道。很多人認為馮道之所以能夠“不倒”、“長樂”，是因為他深諳為官之道;有人甚至說他是阿諛奉承、溜須拍馬之徒。前一種說法有一定道理，后一種論斷有失偏頗。關(guān)于以上兩點在此不做細論，但是從某種程度上講，對于馮道而言，出來混，靠的是文化。

馮道出生在一個“為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)”的家庭，他們這個家族的人一直沒有脫離農(nóng)業(yè)勞動，同時又非常重視文化教育，因此馮道從小就養(yǎng)成了溫柔敦厚、安貧樂道的性格，勤勉好學(xué)、孜孜以求的習(xí)慣。馮道長大成人時，唐朝已經(jīng)奄奄一息，幾近滅亡，境內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)，各自為政，馮道的家鄉(xiāng)就處在幽州節(jié)度使劉守光的統(tǒng)治之下。

學(xué)業(yè)有成的馮道不愿讓自己的文化知識僅僅用來修身、養(yǎng)性、齊家，他有更高的理想，用孔子的話說叫“治國平天下”，用孟子的話說是“兼濟天下”。于是，他憑借著滿腹經(jīng)綸成了劉守光手下的參軍。劉守光不納馮道等人的忠言，最終兵敗身亡，馮道便逃到太原投靠在河?xùn)|任監(jiān)軍使的張承業(yè)。張承業(yè)重視他的“文章履行”，便把他推薦給晉王李克用任河?xùn)|節(jié)度掌書記。

后來，李克用的兒子李存勖滅掉后梁在開封稱帝，馮道被任命為戶部尚書兼翰林學(xué)士。隨后的后唐明宗李嗣源出身行伍，大字認不得一筐，所以對學(xué)富五車的大知識分子馮道特別尊敬，一即帝位就把馮道拜為端明殿學(xué)士，一年后便讓他晉升為一人之下萬人之上的宰相。馮道引薦任用了不少有才識的孤寒士子，而對那些品行浮躁的“官二代”卻都加以壓制，盡管有一些人因此對他進行諷刺彈劾，但幸運的是明宗一直非常信任他。

從馮道的仕途經(jīng)歷來看，顯而易見他是靠文化起家的，無論參軍、掌書記，還是翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士，都是以耍筆桿子為己任的職位，因此，他特別注重儒家經(jīng)典的傳播普及、文化事業(yè)的發(fā)展進步。

后唐明宗長興三年(公元932年)，馮道開始做一件在中國印刷史上開天辟地的大事。在他的主持和親身參與下，后唐中央政府的文化部門開始用當(dāng)時的新科技雕版印刷術(shù)印行儒家經(jīng)典《九經(jīng)》，這是我國官府正式刻印書籍之始，乃文化史上有著里程脾意義的文化盛事。《九經(jīng)》包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》這九部文化巨著，在古代中國人的日常生活和文化學(xué)習(xí)中有著舉足輕重、不可取代的地位。

在此之前，雕版印刷術(shù)主要用于印制佛教經(jīng)文，正是馮道以罕見的勇氣和深遠的眼光開歷史之先河，首次把這種新技術(shù)用來印刷儒家經(jīng)典作品。經(jīng)過書家端楷書寫，能匠精工雕刻，第一批標(biāo)準的經(jīng)籍文本終于面世了。這些首次以雕版印刷的《九經(jīng)》，像蒲公英一樣散播到民間，“因是天下書籍遂廣”(元朝大學(xué)者王幀語)，為將來北宋時期的文化大繁榮埋下了美好的種子。

馮道成就了文化，文化也成就了馮道。

五代十國是一個誰有槍誰有發(fā)言權(quán)、城頭大王旗不斷變換的動亂時代，各個政權(quán)的統(tǒng)治者多是字認識他、他不認識字的大老粗，但這些大佬都非?？蓯?，喜歡附庸風(fēng)雅，重視并且重用有真才實學(xué)的文人才子，前蜀的韋莊、吳越的羅隱、閩國的韓偓、荊南的孫光憲皆為典型例子。雖然以上這幾位以詩文著名，而馮道以經(jīng)學(xué)見稱，但歸根結(jié)底，他們都是靠文化出來”混”的。

馮道支持的雕版印刷《九經(jīng)》開始于932年，結(jié)束于953年，歷時長達二十余載，在此期間，馮道一直是中原知識界的領(lǐng)軍人物、文化圈的一面旗幟，他也因此成了皇帝們極力推祟、努力爭取的對象。每次改朝換代，新君登基，都會把“文化一哥”馮道召來授以高官顯職，以顯示新政府是一個尊奉儒道、施行仁政的政府，新朝廷是一個充滿文化氣息、重視文化事業(yè)的朝廷。