公安三袁(又稱三袁)是指明代晚期三位袁姓的散文家兄弟，他們分別是袁宗道、袁宏道、袁中道。由于三袁是荊州公安縣長安里(今中國湖北省荊州市公安縣)人，其文學(xué)流派世稱“公安派”或“公安體”。

人物關(guān)系

老大：袁宗道 老二：袁宏道 老三：袁中道

人物傳說

明朝時(shí)，湖北有一戶姓袁的人家。袁家有兄弟三人，三兄弟非常友愛，而且他們從個(gè)個(gè)聰明機(jī)敏。但他們從小不自持聰明，打小便勤奮好學(xué)，對人更是彬彬有禮，深受鄉(xiāng)里喜愛。教書先生們都覺得袁家三兄弟是品學(xué)兼優(yōu)的可造之才，于是，不遺余力地將自己所學(xué)傳授給他們。因?yàn)樗麄兌际呛惫踩耍贩Q“公安三袁”。

得到老師們的厚愛，兄弟三人變得更加刻苦，對老師越發(fā)越感激、敬重，生怕辜負(fù)了老師們的苦心。老師們瞧在眼里，樂在心里。

一轉(zhuǎn)眼十多年過去了，兄弟三人都長成了大人，各自學(xué)有所成。先生們覺得：再沒什么可教他們了。一天，先生們把三兄弟叫到面前，點(diǎn)著頭逐個(gè)看了一番，有點(diǎn)戀戀不舍的說：“是時(shí)候了，憑你們現(xiàn)在的學(xué)識，考進(jìn)士應(yīng)該不是太難的事。老師雖然舍不得你們，但不能耽誤了你們的前程。你們?nèi)グ??！痹胰值芸嘧x十多年，盼的就是這一天，然而這時(shí)，三兄弟不由得想起那些和老師朝夕相處的日子。三兄弟心里酸酸的，戀戀不舍，一拜再拜，很久才緩緩的離去。

不久，喜訊就傳回鄉(xiāng)里。這一年，袁家三兄弟都考取了進(jìn)士。袁家一收到消息，上上下下都沸騰了，決定設(shè)盛宴慶賀。一切就緒，只等三兄弟回來，但左等右等總不見人，終于，兄弟們都回來了，連老師們也來了。原來，三兄弟約好直接趕到老師們家中，接老師們回來慶賀。

但此時(shí)，有一位先生正在家生悶氣呢，他叫劉福錦，是老三的啟蒙老師，由于時(shí)間太久，所以袁家對他印象不深，這次宴請，竟將他忘掉了。劉福錦見袁家請客沒有請他，心中很不是滋味，加上有人借機(jī)挖苦他，他實(shí)在忍不住，便在一張白紙上寫了“高塔入云有一層”這句話，寄給老三，意思是提醒他，有了今天的成就可別忘記了老師。老三打開一看，恍然大悟，連說：“失禮了，失禮了?！庇旨泵θフ覂晌桓绺缟塘?。兄弟三人商定再專門請劉福錦先生一次，并重邀所有的師長、長輩作陪。

在送給劉福錦先生的請貼上，老三就劉老師的原話作了一首詩：“高塔入云有一層，孔明不能自通神，一日為師終生父，謹(jǐn)請先生諒?fù)砩?。”委蜿地表達(dá)了自己的歉意。酒宴那大清早，老三特意抬著轎子，去劉福錦先生家接他，劉先生假裝還生氣，不肯上轎。老大和老二在家得知此事，連忙步行趕到劉家。兄弟三人一起恭恭敬敬地邀請。這一來劉福錦先生大為感動，忙扶起拜倒在地的三兄弟，上轎前去赴宴。

酒席上，師生們共敘往事，開懷暢飲，三兄弟對老師們一拜再拜，老師們滿面紅光，高興得合不攏嘴，拉著三兄弟連說：“孺子可教,孺子可教啊~~~"

文學(xué)主張

公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：

?、俜磳Τ幸u，主張通變

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢也”(袁宏道《與江進(jìn)之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

?、讵?dú)抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識張幼于箴銘后》)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無不畢達(dá)”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

③推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)

公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”(《聽朱生說水滸傳》)。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩集小傳》)。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。