在河南偃師二里頭文化遺址中，出土了一把長65厘米的大玉刀，最厚處為0.4厘米，有鋒利的刃部，刀背部鉆有七孔，故名“七孔大玉刀”。類似的玉刀還發(fā)現(xiàn)過多枚，但形制稍短，刀背鉆三孔或五孔，時代有早于二里頭時期的，也有與二里頭同時的。從它們?nèi)舸蟮男沃瓶?，決不是裝飾品，學術界就大玉刀的用途展開了討論。今天知秀網(wǎng)小編就為大家詳細解讀一下~

1975年，在河南偃師二里頭村出土了一批玉器，經(jīng)考古學界鑒定后認為是夏朝中晚期的玉器。在這些玉器當中，有一把七孔大玉刀，長65厘米，最厚處為0.4厘米。刀的玉料呈墨綠色，局部有黃色沁。刀的形體扁平，呈肩窄刃寬的寬長梯形，兩側(cè)有對稱的凸齒，近肩處有等距且排成一條直線的七個圓孔。玉刀兩面飾紋相似，皆以交叉的直線陰紋組成網(wǎng)狀和幾何紋圖。

玉刀保存得相當完好，并且是迄今為止所見的最精美的飾紋者，可以稱得上絕品。此刀在當時有什么用途?人們紛紛進行了猜測。有人認為是古代代表權(quán)威和地位的玉質(zhì)儀杖器，有的認為是當時行刑用的刑具。在博大精深的華夏文明中，玉器以其特有的品性和屬性，融入了古代政治、經(jīng)濟、文化思想、倫理道德、宗教和社會的各個方面。

玉本身是沒有什么文化內(nèi)涵的，只不過是精美的石頭而已。但隨著人們對它的認識的加深，進而意識到玉是可以代表陽精至純的東西，以為是天地之精華，于是逐步賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。玉在中國古代被推崇為萬物的主宰，我們可以從篆書中的玉的寫法看出古人對玉的推崇。

在篆書里玉被寫為“王”，與現(xiàn)今的玉相比少了一點，“王”代表一根絲繩貫穿著三塊美玉，與參天、地、人的帝王的王相通。于是帝王用玉來表示上天的旨意，作為權(quán)威的象征。如先秦典籍《左傳》記載，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！庇砼c諸侯相約在涂山開會，參與的國家使者執(zhí)著玉器前來，為什么與會諸侯不拿其他的物件而是拿著玉器，可見玉器在那個時候已經(jīng)是作為權(quán)力的象征了。

據(jù)考古挖掘研究，玉刀來源于新石器時代的石刀，但在新石器時代晚期已經(jīng)脫離實用，成為權(quán)杖的象征。七孔大玉刀雖然具有戰(zhàn)形器的形狀，但從其紋飾的精美程度來看，應該脫離了作為戰(zhàn)爭用器的可能，而是作為禮儀權(quán)杖的象征的可能性更大。

有的學者根據(jù)玉刀局部上有黃色沁，認為是血跡滲進玉里并且經(jīng)過時間長期的洗禮后，導致變成了現(xiàn)在看到的這種顏色。玉刀為什么會沾上血跡，既然不是用于戰(zhàn)爭，人們自然會聯(lián)想到與殺人有關，于是在此基礎上認為七孔大玉刀不是作為禮儀權(quán)杖的象征，而是作為殺人的刑具。

對夏代的刑法我們現(xiàn)在不能完全地了解清楚，但根據(jù)古代文獻的記載，可以略知一二。在夏沒有建立之前，大禹認為在他的時代，德行已經(jīng)開始衰落，已經(jīng)比不上堯、舜時了，開始制作肉刑。他的兒子啟推翻禪讓制，繼承了父親的權(quán)力并建立了夏朝。夏刑在大禹作刑的基礎上繼續(xù)加增。

夏朝的刑法是相當多的，據(jù)鄭玄為《周禮·秋官·司刑》作注說：“夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千?！贝蟊佟⒛?、宮、劓、墨都是古代刑罰的名稱，大辟是砍頭的刑罰，臏是剔掉人的膝蓋骨的刑罰，宮是閹割男性的生殖器的刑罰，劓是割掉鼻子的刑罰，墨是在臉上刺上字后涂上墨的刑罰?？梢娤某男谭ú粌H類型多而且是很殘酷的。其中的大辟就是死刑。

夏朝到底是怎樣執(zhí)行死刑的，是吊死還是由人用刀殺頭，或者是另外的死法?具體的細節(jié)現(xiàn)在就很難得知了。但七孔大玉刀卻具備了作為砍頭工具這種功能，它的長度為65厘米，如果是作為裝飾品，好像稍稍長了點，而且在上面鉆了七個小孔，表達的是一種怎樣的審美情趣，很難解釋清楚;如果是作為行刑的用具，對它的長度和七個小孔都可以解釋清楚。

用刀殺人，刀的長度肯定要比人的頭顱寬度長，另外刀上的七個小孔，可能就是拴繩子用的。在行刑的時候，把玉刀用活動的繩子拉起來，可以起到暫時穩(wěn)定的作用，把人按在刀下面，然后把玉刀按下去，最后達到正法的目的。

這把七孔大玉刀由于年復一年的被當作殺人的刑具，盡管每次行刑結(jié)束后都要沖洗、擦拭，但刀上有時還是會殘留有血跡，這些血跡慢慢地滲進到玉里，再經(jīng)過幾千年的保存，最后演化為我們現(xiàn)在看到的黃色沁。

要徹底地了解這把七孔大玉刀的真正用途，最好的方法就是弄清楚夏朝是如何用玉的，即應理解夏代的玉文化。商、周以后的玉文化我們現(xiàn)今都知道得很清楚，不僅有文獻的記載，還有出土的文物相印證。自夏朝以后中國就有了國家和階級，進入到了文明社會。對于夏這個朝代的了解，現(xiàn)在是非常不夠的。古代的典籍對夏朝的記載與商、周相比，要少得多，這就給我們理解夏朝的文化出現(xiàn)了障礙。

雖然古人說夏代已經(jīng)有冊有典。可是現(xiàn)在已經(jīng)看不到這些冊和典了。是古人記載的失誤、還是后人對古人的記載進行了篡改，抑或是在流傳過程中遺失了，或者現(xiàn)在還靜靜的深埋在某個不為人所知的地方?都不得而知了。從夏朝出土的墓葬來看，當時在各個方面用玉已經(jīng)相當?shù)念l繁，并且在制造玉的工藝方面也已經(jīng)達到很高的水平，玉在生活中所處的地位應該是很高的。

如果確實存在典和冊，應該有一些關于玉方面的記載或者是相關方面的記載。只要找到相關的文獻資料，再加上用出土的實物去印證，我們就可以弄清楚夏朝的玉文化了，對于七孔大玉刀用途之謎就可以迎刃而解。

在沒有更多的夏朝遺跡被挖掘和記載當時情況的有文字的冊、典出現(xiàn)之前，七孔大玉刀到底是禮器還是兇器，或者具有其他的用途?只能是個謎了。