還不知道：清初蒙古200多萬人口為何清末只有60萬人呢的讀者，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

清朝后宮基本是蒙古女人的天下?！皾M蒙一家”也常被清朝統(tǒng)治者掛在嘴邊，然而事實(shí)卻遠(yuǎn)沒有滿族人說得這么美好。

作為最高統(tǒng)治者家的親戚，清初時(shí)，蒙古約有217萬人口?？滴鹾?，中國人口迎來了一個(gè)爆發(fā)式增長，各族都發(fā)展的枝繁葉茂，唯獨(dú)蒙古人口一路狂降。馮玉祥在自傳中說，清末蒙古只有可憐的60萬人。

作為名副其實(shí)的戰(zhàn)斗民族，蒙古族曾建立過一個(gè)橫跨歐亞大陸的大帝國。即便元朝北歸后，蒙古仍是困擾明朝各代統(tǒng)治者的大難題。清朝費(fèi)盡心思籠絡(luò)蒙古，也從側(cè)面說明了他們對(duì)蒙古的忌憚。

滿族入關(guān)前雖然是落后的游牧民族，但架不住人家皇帝愛學(xué)習(xí)?？滴踅梃b明朝的經(jīng)驗(yàn)，一招“興黃教”便給戰(zhàn)斗民族束上一副無形的枷鎖。

“黃教”即喇嘛教。13世紀(jì)蒙古族崛起后，他們很快發(fā)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上領(lǐng)土的增長速度。

為了吸取其他民族的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為治理不同民族的需要，鐵木真對(duì)宗教采取了極為寬容的態(tài)度。

喇嘛教與蒙古族的薩滿教有許多共同之處，進(jìn)入蒙區(qū)之初并未遇到太多困難。忽必烈冊(cè)封八思巴為國師、大寶法王后，喇嘛教逐漸在牧區(qū)流行開來。

忽必烈重用八思巴對(duì)蒙古族有兩個(gè)深遠(yuǎn)的影響：一是八思巴為蒙古創(chuàng)造了文字。這對(duì)于一個(gè)民族的重要性是不言而喻的。

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二是改善了牧民的生活水平。薩滿教是蒙古的原始宗教，它倡導(dǎo)靈魂不滅，所以人死后要帶走生前的牛羊，甚至是妻子。每月的滿月、新月及初八這三天，家人還要?dú)ⅠR匹，以馬血供養(yǎng)他。

殉葬和血祭極大的消耗了牧民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而喇嘛教傳入后，這些陋習(xí)全部被取締。

喇嘛教對(duì)蒙古也不是全是好處。元朝因?yàn)榇笞鞣鹗?，每年三分之二的?cái)政收入用于禮佛。元順帝更是沉迷其中，致使國內(nèi)民怨沸騰，最終被趕回蒙古。

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朱元璋看到元朝因禮佛而丟掉大好江山，一面在內(nèi)地限制佛教的發(fā)展，合并寺院，強(qiáng)制僧人還俗等，同時(shí)優(yōu)待元朝留下的法師、國師。朱棣更是從藏地迎來哈立麻喇嘛，封其為大寶法王、西天大善自在佛。于是才有了《圣武記》中“終明世無西番患”的描述。

康熙在明朝的基礎(chǔ)上，不僅用黃教籠絡(luò)蒙古，還用黃教讓蒙古成為清朝北面的移動(dòng)長城。

清朝用國家力量極力抬高喇嘛教的政治地位，進(jìn)而獲得“護(hù)法權(quán)”，同時(shí)免除僧侶各種徭役和賦稅，每年還有豐厚的賞賜。

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作為報(bào)答，喇嘛們將“滿洲皇帝”描繪成佛的化身和保護(hù)者，讓牧民對(duì)他感恩帶額、唯命是從。康熙才敢宣稱“本朝不設(shè)邊防, 以蒙古部落為之屏藩?！?/p>

清朝皇帝通過控制喇嘛教，在維護(hù)邊疆穩(wěn)定上確實(shí)有積極作用，但對(duì)于蒙古族來說卻是一場(chǎng)災(zāi)難。

財(cái)富過分集中在寺廟和僧人手中，嚴(yán)重影響蒙區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，牧民負(fù)擔(dān)越來越重，這也是歷史上不斷出現(xiàn)“滅佛”的原因。

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寺廟吸納大量勞動(dòng)力，又不允許僧人結(jié)婚，又進(jìn)一步阻礙人口發(fā)展。日復(fù)一日的誦經(jīng)禮佛，蒙古族的驍勇之氣日漸消弭，換來的是對(duì)苦難生活的逆來順受。

總的來說，清朝皇帝只想讓蒙古對(duì)外成為抵御外敵的屏藩，對(duì)內(nèi)成為統(tǒng)治各族的工具，并不希望有一個(gè)強(qiáng)大的蒙古親戚。

參考文獻(xiàn)：《清朝政府對(duì)蒙古的宗教政策》;《清朝的黃教政策與蒙古社會(huì)》;《試論清代利用黃教統(tǒng)治蒙古的政策》