《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。

《告子上》共二十章。第四章討論吃喝以及性欲是否人的本性，同樣用的是比喻法。

孟子·告子章句上·第四節(jié)

【原文】

告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也?！泵献釉唬骸昂我灾^仁內(nèi)義外也?”

曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也;猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！痹唬骸爱愑?白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也;不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與?且謂長(zhǎng)者義乎?長(zhǎng)之者義乎?”

曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也?！痹唬骸瓣惹厝酥?，無(wú)以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟?”

【譯文】

告子說(shuō)：“吃喝以及性欲，是人的本性。仁是內(nèi)在的，不是外在的;義是外在的，不是內(nèi)在的?！泵献诱f(shuō)：“為什么說(shuō)仁是內(nèi)在的而義是外在的呢?”

答道：“因?yàn)樗昙o(jì)大，我才尊敬他，這尊敬不是我固有的;正好比那東西是白的，是因?yàn)樗陌资撬约罕憩F(xiàn)在外的，我便把它叫作白東西。所以說(shuō)它是外在的?！泵献诱f(shuō)：“白馬的白和白人的白或許并無(wú)不同，但是不知道對(duì)老馬的尊敬和對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，是否也沒(méi)有什么不同呢?而且，您是說(shuō)長(zhǎng)者義呢，還是說(shuō)尊敬長(zhǎng)者的人義?”

答道：“是我的弟弟妹妹我便愛(ài)他，是秦國(guó)人的弟弟妹妹我便不愛(ài)他，這是因?yàn)槲易约焊吲d這樣做，所以說(shuō)仁是內(nèi)在的。尊敬楚國(guó)的長(zhǎng)者，也尊敬我自己的長(zhǎng)者，這是因?yàn)樗麄兡觊L(zhǎng)而令人高興。所以說(shuō)義是外在的?！泵献诱f(shuō)：“喜歡吃秦國(guó)人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉并無(wú)不同，各種事物也有這樣的情形，那么，難道喜歡吃烤肉也是外在的嗎?〔那不和您說(shuō)的飲食是本性的論點(diǎn)相矛盾了嗎?〕”

【注釋】

(1)異于：這兩個(gè)字有可能是多出來(lái)的。

(2)耆秦人之炙：耆，同“嗜”;炙，音zhì，烤肉。