《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《盜跖》出自《莊子·雜篇》，“盜跖”為一人名，指稱一個名叫跖的大盜，本篇以人物之名為篇名?！侗I跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。

《莊子·雜篇·盜跖》(3)

孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。

歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?”孔子仰天而嘆曰：“然!”柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!”

子張問于滿茍得曰：“盍不為行?無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!”滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!”子張?jiān)唬骸拔粽哞睢⒓q貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟?！瘎t變?nèi)菀咨?，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！睗M茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”

子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀(jì)六位，將何以為別乎?”滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎?且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約，曰‘小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為則一也?！试唬簾o為小人，反殉而天;無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”

白話譯文

孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，三次失落拿在手里的韁繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。

回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心里很不踏實(shí)，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧?”孔子仰天長嘆道：“是的?！绷录菊f：“盜跖莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧?”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎須，幾乎不免被虎口吞掉啊!”

子張向滿茍得問道：“怎么不推行合于仁義的德行呢?沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽(yù)的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠?qū)嵭腥柿x就真是這樣的。假如棄置名利，只在內(nèi)心求得反思，那么士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊!”滿茍得說：“沒有羞恥的人才會富有，善于吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在于無恥而多言。所以，從名譽(yù)的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，只在內(nèi)心求得反思，那么士大夫的所作所為，也就只有保持他的天性了啊!”子張說：“當(dāng)年桀與紂貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的奴仆說，你的品行如同桀紂，那么他們定會慚愧不已，產(chǎn)生不服氣的思想，這是因?yàn)殍罴q的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上，這是因?yàn)槭看蠓虼_實(shí)有可貴的品行。所以說，勢大為天子，未比就尊貴;窮困為普通百姓，未必就卑賤;尊貴與卑賤的區(qū)別，決定了德行的美丑?！睗M茍得說：“小的盜賊被拘捕，大的強(qiáng)盜卻成了諸侯，諸侯的門內(nèi)，方才存有道義之士。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談?wù)撈饋砜傉J(rèn)為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實(shí)情在胸中相互矛盾和斗爭，豈不是情理上極不相合嗎!所以古書上說過：誰壞誰好?成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人?！?/p>

子張說：“你不推行合于仁義的德行，就必將在疏遠(yuǎn)與親近之間失去人倫關(guān)系，在尊貴與卑賤之間失去規(guī)范和準(zhǔn)則，在長上與幼小之間失去先后序列;這樣一來五倫和六位，又拿什么加以區(qū)別呢?”滿茍得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫?？裳詥?商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準(zhǔn)則可言嗎?王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎?儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀(jì)’和‘六位’的序列關(guān)系還能有區(qū)別嗎?

“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正為了利。名與利的實(shí)情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在無約面前爭論不休：‘小人為財(cái)而死，君子為名獻(xiàn)身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同;而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的?！哉f，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性;不要去做君子，而順從自然的規(guī)律?；蚯蛑?，順其自然;觀察四方，跟隨四時變化而消長?；蚴腔蚍牵卫握莆昭h(huán)變化的中樞;獨(dú)自完成你的心意，跟隨大道往返進(jìn)退。不要執(zhí)著于你的德行，不要成就于你所說的規(guī)范;那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻(xiàn)身，那將會舍棄自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害;直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患;鮑焦抱樹而立、干枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害;孔子不能為母送終，匡子發(fā)誓不見父親，這是義的過失。這些現(xiàn)象都是上世的傳聞，當(dāng)代的話題，總認(rèn)為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟著去做，所以深受災(zāi)殃，遭逢如此的禍患?！?/p>