杜甫(712年2月12日～770年)，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)矶鸥Φ摹栋鯇O》，一起來看看吧!

《哀王孫》

作者：杜甫

長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。

又向人家啄大屋，屋底達(dá)官走避胡。

金鞭斷折九馬死，骨肉不待同馳驅(qū)。

腰下寶青珊瑚，可憐王孫泣路隅。

問之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕?/p>

已經(jīng)百日竄荊棘，身上無有完肌膚。

高帝子孫盡隆準(zhǔn)，龍種自與常人殊。

豺狼在邑龍?jiān)谝?，王孫善保千金軀。

不敢長語臨交衢，且為王孫立斯須。

昨夜東風(fēng)吹血腥，東來橐駝滿舊都。

朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚。

竊聞天子已傳位，圣德北服南單于。

花門剺面請(qǐng)雪恥，慎勿出口他人狙。

哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無時(shí)無。

【注解】：

1、延秋門：唐宮苑西門;出此門，即由便橋渡渭水，自咸陽大道往馬嵬。

2、九馬兩句：指玄宗快馬打鞭，急于出奔，丟下李家骨肉而去。

3、豺狼在邑：指安祿山在洛陽稱帝;

4、龍?jiān)谝埃褐感诔霰荚谑瘛?/p>

5、朔方兩句：指哥舒翰守潼關(guān)的河隴、朔方軍二十萬，為安祿山大敗事。

6、圣德句：后漢光武帝時(shí)，匈奴兩分為南北，南單于(南匈奴王)遣使稱臣。這里指肅宗即位后，回紇曾遣使結(jié)好，愿助唐平亂。

7、花門：花門山堡在居延海(在今甘肅)北三百里，是回紇騎兵駐地，故借以指回紇。

8、面：即“梨面”。古匈奴俗以割面流血，表示忠誠哀痛。

9、慎勿句：錢謙益云：“當(dāng)時(shí)降賊之臣必有為賊耳目，搜捕皇孫妃主以獻(xiàn)奉者。”所以這里這樣說。狙：獼猴。因善伺伏攫食，比喻有人會(huì)暗中偵視。

10、五陵：長安有漢五陵，即高帝長陵，惠帝安陵，景帝陽陵，武帝茂陵，昭帝平陵。恰好玄宗以前的唐室也有五陵，即高祖獻(xiàn)陵，太宗昭陵，高宗乾陵，中宗定陵，睿宗橋陵，施鴻?！蹲x杜詩說》，以為“此就唐五陵言，非借漢為比，亦非惜用字面?！?/p>

11、佳氣：指陵墓間郁郁蔥蔥之氣，原是舊時(shí)堪輿家的風(fēng)水之說。

12、無時(shí)無：意謂隨時(shí)都有中興的希望。

【韻譯】：

長安城頭，佇立著一只白頭烏鴉，

夜暮了，還飛進(jìn)延秋門上叫哇哇。

這怪物，又向大官邸宅啄個(gè)不停，

嚇得達(dá)官們，為避胡人逃離了家。

玄宗出奔，折斷金鞭又累死九馬，

皇親國戚，來不及和他一同驅(qū)駕。

有個(gè)少年，腰間佩帶玉塊和珊瑚，

可憐呵，他在路旁哭得嗓子嘶啞。

千問萬問，總不肯說出自己姓名，

只說生活困苦，求人收他做奴伢!

已經(jīng)有一百多天，逃竄荊棘叢下，

身上無完膚，遍體是裂痕和傷疤。

凡是高帝子孫，大都是鼻梁高直，

龍種與布衣相比，自然來得高雅。

豺狼在城稱帝，龍種卻流落荒野，

王孫呵，你一定要珍重自己身架。

在十字路口，不敢與你長時(shí)交談，

只能站立片刻，交代你重要的話。

昨天夜里，東風(fēng)吹來陣陣血腥味，

長安東邊，來了很多駱駝和車馬。

北方軍隊(duì)，一貫是交戰(zhàn)的好身手，

往日勇猛，如今何以就流水落花。

私下聽說，皇上已把皇位傳太子，

南單于派使拜服，圣德安定天下。

他們個(gè)個(gè)割面，請(qǐng)求雪恥上前線，

你要守口如瓶，以防暗探的緝拿。

多可憐呵王孫，你萬萬不要疏忽，

五陵之氣蔥郁，大唐中興有望呀!

【評(píng)析】：

唐玄宗天寶十五年(756)六月九日，潼關(guān)失守，十三日玄宗奔蜀，僅攜貴妃姊妹幾人，其余妃嬪、皇孫、公主皆不及逃走。七月安祿山部將孫孝哲攻陷長安，先后殺戮霍長公主以下百余人。詩中所指王孫，應(yīng)是大難中的幸存者。

詩先追憶安史禍亂發(fā)生前的征兆;接著寫明皇委棄王孫匆促出奔，王孫流落的痛苦;最后密告王孫內(nèi)外的形勢(shì)，叮嚀王孫自珍，等待河山光復(fù)。

全詩寫景寫情，皆詩人所目睹耳聞，親身感受，因而情真意切。蕩人胸懷，敘事明凈利索，語氣真實(shí)親切。寫同情處見其神，寫對(duì)話處見其情，寫議論處見其真，寫希望處見其切。杜詩之所以稱“詩史”者，蓋在于此也。