馮夢(mèng)龍(1574-1646)，明代文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。漢族，南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣(今江蘇省蘇州市)人，出身士大夫家庭。兄夢(mèng)桂，善畫(huà)。弟夢(mèng)熊，太學(xué)生，曾從馮夢(mèng)龍治《春秋》，有詩(shī)傳世。他們兄弟三人并稱(chēng)“吳下三馮”。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于馮夢(mèng)龍的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

馮夢(mèng)龍出生于明后期萬(wàn)歷二年(1574年)，卒于1646年。他生下時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了中國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌濛初(1644年)，侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周(1645年)，阮大鉞、王思任(1646年)，楊廷樞、陳子龍、夏完淳(1647年)等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。

馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲(今蘇州)人，生于1574年(明萬(wàn)歷二年)，出身名門(mén)世家，馮氏兄(馮夢(mèng)桂)弟(馮夢(mèng)雄)三人被稱(chēng)為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)雄是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍除了寫(xiě)詩(shī)文，主要精力在于寫(xiě)歷史小說(shuō)和言情小說(shuō)，他自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作，而以選編“三言”的影響最大最廣。

他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。

馮夢(mèng)龍從小好讀書(shū)，他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《麟經(jīng)指月》一書(shū)的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀;廿載之苦心，亦多研悟?！彼耐杲煌跬t說(shuō)他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史?！比欢目婆e道路卻十分坎坷屢試不中，后來(lái)在家中著書(shū)。因熱戀一個(gè)叫侯慧卿的歌妓，對(duì)蘇州的茶坊酒樓下層生活頻繁接觸這為他熟悉民間文學(xué)提供了第一手的資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時(shí)創(chuàng)作的。

直到崇禎三年(1630年)，他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年(1634年)升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。

在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，他除了對(duì)反清積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書(shū)之外，還以七十高齡，親自奔走反清大業(yè)。馮夢(mèng)龍是一位愛(ài)國(guó)者，在崇禎年間任壽寧知縣時(shí)，曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清順治三年(1646年)春憂憤而死，一說(shuō)被清兵所殺。

在思想上，馮夢(mèng)龍受李卓吾的影響，敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎?”(《情史》卷一《總評(píng)》)強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對(duì)虛偽的禮教。

在文學(xué)上，他重視通俗文學(xué)所涵蘊(yùn)的真摯情感與巨大教化作用。他認(rèn)為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用，在《古今小說(shuō)序》中，認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說(shuō)可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見(jiàn)解對(duì)鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個(gè)有力的打擊。

縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)等都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀?shū)賈編輯養(yǎng)家。

馮夢(mèng)龍所編纂的這些書(shū)，從出版學(xué)的角度來(lái)看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性;他的那些解說(shuō)經(jīng)書(shū)的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎;他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類(lèi)書(shū)，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書(shū)商帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書(shū)中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。