《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第五十章，一起來看看吧!

[原文]

出生入死①，生之徒②，十有三③;死之徒④，十有三;人之生，動之于死地⑤，亦十有三。夫何故?以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地⑩。

[譯文]

人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三;屬于短命而亡的人有十分之三;人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢?因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什么會這樣呢?因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。

[注釋]

1、出生入死：出世為生，入地為死。一說離開了生存必然走向死亡。

2、生之徒：徒，應(yīng)釋為類。生之徒即長壽之人。

3、十有三：十分之三。

4、死之徒：屬于夭折的一類。

5、人之生，動之于死地：此句意為人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。

6、生生之厚：由于求生的欲望太強(qiáng)，營養(yǎng)過剩，因而奉養(yǎng)過厚了。

7、攝生者：攝生指養(yǎng)生之道，即保養(yǎng)自己。

8、兕：音si，屬于犀牛類的動物。

9、入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭中不被殺傷。

10、無死地：沒有進(jìn)入死亡范圍。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

出生入死，

出生地，入死地。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵。

獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎?夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中;鷹鹯以山為卑，而增巢其上。矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎?故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴，信矣。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

出生入死，

性無生死，出則為生，入則為死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。

用物取精以自滋養(yǎng)者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。

夫何故?以其生生之厚。

有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉?