《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第四十一章，一起來看看吧!

[原文]

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇②。上德若谷;大白若辱③;廣德若不足;建德若偷④;質(zhì)真若渝⑤。大方無隅⑥;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。

[譯文]

上士聽了道的理論，努力去實行;中士聽了道的理論，將信將疑;下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧;前進的道好似后退;平坦的道好似崎嶇;崇高的德好似峽谷;廣大的德好像不足;剛健的德好似怠惰;質(zhì)樸而純真好像混濁未開。

最潔白的東西，反而含有污垢;最方正的東西，反而沒有棱角;最大的聲響，反而聽來無聲無息;最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

[注釋]

1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦;纇，崎嶇不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在“大方無隅”一句之前。

4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。

5、質(zhì)真若渝：渝，變污。質(zhì)樸而純真好像渾濁。

6、大方無隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒有角。

7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

上士聞道，勤而行之;

有志也。

中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：

建猶立也。

明道若昧，

光而不耀。

進道若退，

后其身而身先，外其身而身存。

夷道若颣，

颣，土內(nèi)也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物，其平不見，乃更反若颣土內(nèi)也。

上德若谷，

不德其德，無所懷也。

太白若辱，

知其白，守其黑，大白然后乃得。

廣德若不足，

廣德不盈，廓然無形，不可滿也。

建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

質(zhì)真若渝，

質(zhì)真者，不矜其真，故渝。

大方無隅，

方而不割，故無隅也。

大器晚成，

大器成，天下不持全別也。故必晚成也。

大音希聲，

聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。

大象無形，

有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠?？鬃釉唬赫Z之而不惰者，其回也?與斯所謂上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧，

無所不照，而非察也。

進道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。

夷道若類，

或夷或類，所至則平，而未嘗削也。

上德若谷，

上德不德，如谷之虛也。

大白若辱，

使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。

廣德若不足，

廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。

建德若偷，

因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。

質(zhì)真若渝，

體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。

大方無隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大，不可近用也。

大音希聲，

非耳之所得聞也。

大象無形，

非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道，善貸且成。

道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。