韓愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)眄n愈的《華山女》，一起來看看吧!

華山女

韓愈〔唐代〕

街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。

廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。

黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。

洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。

遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。

不知誰人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。

掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軒。

觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。

抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。

天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。

玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。

豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。

云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。

仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。

此詩(shī)的開頭寫佛教徒由于得到皇帝的支持而招搖撞騙，詐取財(cái)物。世代奉道的華山女，為了騙取財(cái)物，同時(shí)和佛教相抗衡，故設(shè)圈套，喬妝打扮，用妖冶的色相迷惑群眾，甚至轟動(dòng)了宮廷。豪家少年，則如蠅逐臭，追逐這個(gè)濃抹艷裝的女道士。此詩(shī)運(yùn)用鋪墊、烘托、夸張等修辭手法，語言幽默冷峻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍”。詩(shī)的開頭四句，作者以用漫畫式的筆法，為讀者形象地展現(xiàn)出佛教徒“俗講”的盛況。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安，處處傳來佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂“俗講”。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚(yáng)崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽眾，而聽的人卻重重疊疊、密密麻麻，像水上的浮萍那樣飄來蕩去。作者僅用四句鋪寫，就把中唐佛教勢(shì)力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來了。

“黃衣道士亦講說”等十六句鋪寫道教與佛教抗衡、轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)過及盛況;為了與佛教徒爭(zhēng)奪聽眾和錢財(cái)，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽眾卻如拂曉的星星，寥寥無幾。道教徒們當(dāng)然不甘心，為了挽回?cái)【?，于是巧施妙?jì)，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來長(zhǎng)安講道。這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫得又黑又長(zhǎng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。這是一個(gè)工于心計(jì)的女道士，她揣摸聽眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。

“不知誰人暗相報(bào)”，不過是詩(shī)人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車馬連翩，萬人填巷，一齊擁向這個(gè)清冷的道觀，出現(xiàn)了觀內(nèi)觀外，聽眾如云、立腳無地的場(chǎng)面;而眾家佛寺，則人跡如掃。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當(dāng)場(chǎng)施獻(xiàn)財(cái)物，“抽釵脫釧”，唯恐不及，法座之下，“堆金疊玉”，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過作者精心構(gòu)思、巧妙安排的。它一方面通過這場(chǎng)鬧劇，形象地說明這次道教徒的轉(zhuǎn)敗為勝，并不是靠高深靈驗(yàn)的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣弄色相，實(shí)際上和那些倚門賣笑的娼妓并無二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(zhǎng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。這場(chǎng)鬧劇還使讀者看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥。

“天門貴人傳詔召”十句寫華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅轟動(dòng)了長(zhǎng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來了六宮的召見，玉皇的頷首。詩(shī)的最后六句，寫那些過去曾與華山女有過曖昧關(guān)系的“豪家少年”、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過去那樣如蠅逐臭似地在道觀周圍一遍一遍地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，并且買通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之筆，寫“慌惚”之事。托諸“豪華少年”的俗緣太重，“仙梯難攀”，雖然青鳥頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費(fèi)精神罷了。這一畫龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫得曲盡其妙。它不僅通過女道士的穢行，進(jìn)一步撕開了道教的虛偽外衣，也無情地撕破了至高無上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說：“與杜老《麗人行》結(jié)處意同，而此更含吐蘊(yùn)藉?！倍鍖W(xué)家朱熹則指責(zé)說：“褻慢甚矣!”通過這截然相反的評(píng)語，可以看到詩(shī)的諷刺力量。

韓愈善于用小說式的手法寫詩(shī)。他不僅用小說式的手法描寫文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說式的手法去描繪現(xiàn)實(shí)生活的重大題材?！度A山女》就是一例。在這首詩(shī)里，作者成功地寓諷刺于寫實(shí)之中，用漫畫式的筆調(diào)，展現(xiàn)出一幅幅中唐長(zhǎng)安佛道二教激烈斗爭(zhēng)的風(fēng)俗畫卷。并通過佛道教徒自身的登臺(tái)亮相，窮形極相地撕開了封建宗教莊嚴(yán)神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前;而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì)風(fēng)氣。至于這首古體敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦堪稱韓詩(shī)中的上品。