箕踞是一種坐姿，兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕，感興趣的小伙伴們跟知秀網(wǎng)小編一起看看吧。

在這個(gè)以禮儀聞名的文化古國，不僅我們的衣食住行有其禮儀，我們的一言一行亦有所規(guī)范。尤其是在古代，古人連坐姿都有一套標(biāo)準(zhǔn)。若是誰箕踞而坐，那將被認(rèn)為是極其失禮，并受到嚴(yán)厲譴責(zé)?？稍捳f回來，就為了一個(gè)坐姿，真的至于嗎?

一、何為箕踞

坐，是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜懿婚_的一個(gè)行為 。在唐代以前，“坐”有坐、跪、跽、箕踞等姿勢(shì)。本來這些姿勢(shì)都只是與坐時(shí)的身體姿態(tài)有關(guān)，沒有什么文化意義。但隨著商周以降禮儀制度的逐漸形成與規(guī)范，這些坐姿也被賦予了不同的內(nèi)涵。箕踞的含義也就不再只是單純指“臀部著地，兩足前伸，兩腿呈八字張開，膝蓋微曲，好像簸箕一樣”的動(dòng)作。

具體說來，箕踞的失禮并非這個(gè)動(dòng)作本身的不當(dāng)。畢竟這樣的姿勢(shì)是極為自然而舒適的。古人認(rèn)為箕踞失禮，最重要的原因其實(shí)是古人的衣著實(shí)在不適合箕踞這個(gè)坐姿。在先秦至秦漢的漫長歲月里，中國古人的坐具基本都是高度不超過五十厘米的低矮型坐具。“席地而坐”、“席地而臥”是中原地區(qū)上至王公貴族，下至平民百姓的普遍選擇。同時(shí)，中原地區(qū)的人們通用上衣下裳的衣物形制。人們雖也有“褲”，但這褲其實(shí)只有兩個(gè)褲腿，不是今天的死襠褲。

有低矮的坐具，又有可能讓人走光的衣物，如此再行箕踞之坐姿，便可能出現(xiàn)讓自己和對(duì)面的人都尷尬的局面。且當(dāng)時(shí)除了箕踞這一坐姿，還有能避免走光的跪坐之姿 。在這兩者一劣一優(yōu)的對(duì)比下，人們褒揚(yáng)跪坐而大力貶低箕踞，也就逐漸成了社會(huì)普遍存在，乃至受到國家法度確認(rèn)的現(xiàn)象了。

二、箕踞之典型

當(dāng)箕踞被列為失禮之舉，小小的一個(gè)坐姿便也有了“名留青史”的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，歷代出現(xiàn)了不少與箕踞有關(guān)的趣聞?shì)W事。

《韓詩外傳》記載，亞圣孟子曾因箕踞而差點(diǎn)失去良配。一日，孟子找上了自己的母親，表示自己決定休掉結(jié)發(fā)之妻。孟母非常詫異，忙問兒子為何有此想法。原來，孟子的妻子當(dāng)時(shí)獨(dú)居別處。孟子前去探訪，偶然撞見妻子在屋內(nèi)箕踞而坐?；崾鞘ФY的行為，這在孟子所處的時(shí)代都已經(jīng)是社會(huì)的一種共識(shí)。因而孟子覺得自己的妻子失了禮，有違婦德，應(yīng)當(dāng)休去。

孟子的這想法有道理嗎?至少邏輯上是沒問題的。但孟母還是一針見血地指出了這件事的關(guān)鍵：“今汝獨(dú)往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，乃汝無禮也，非婦無禮也”。于是此后孟子自責(zé)于自己的失禮，再也不敢同母親說休妻之事，也就順便保住了自己的婚姻。

深諳禮儀的亞圣都會(huì)因箕踞而鬧出笑話，對(duì)中原不甚了解的外族因箕踞而反復(fù)橫條于危險(xiǎn)的邊緣也就變得好理解起來了。西漢初年，漢高祖劉邦統(tǒng)一了天下，于高祖十一年(前196)派遣陸賈出使南越，希望通過和平手段使南越歸附大漢。結(jié)果時(shí)任南越王的趙佗夜郎自大，以為南越可以和大漢比肩，而非俯首稱臣，故而以箕踞之態(tài)會(huì)見了陸賈。

一個(gè)小小的坐姿，一時(shí)間成了南越給西漢的宣戰(zhàn)書。幸而陸賈是位沉得住氣的侍者。他雖惱于趙佗的失禮，但仍舊耐心地對(duì)他動(dòng)之以情，曉之以理，最終消解了趙佗的氣焰。趙佗也終于反應(yīng)過來南越和西漢的差距，迅速將坐姿從失禮的箕踞換回正常的跪坐，并連連向陸賈為自己的無禮道歉。

三、箕踞之“意外”

除了上述與箕踞有關(guān)的經(jīng)典故事，秦代關(guān)于箕踞其實(shí)還有一件非常有趣的事：在聞名世界的秦始皇陵的陪葬坑中，人們也發(fā)現(xiàn)了至少八件呈箕踞之資的陶俑。秦始皇能容忍有人在自己面前箕踞?恐怕不能。

但這幾尊箕踞陶俑的出現(xiàn)其實(shí)情有可原。在秦始皇統(tǒng)一六國前，秦雖遠(yuǎn)離中原，卻也存在樂舞?！端?jīng)·渭水注》即載“秦穆公時(shí)，有簫使善吹簫，能致白鶴孔雀于亭”。至秦始皇時(shí)，這種以音樂馴化禽鳥以為宴飲助興的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)仍然存在。巧的是，在秦始皇陵陪葬坑里，這幾件箕踞陶俑正與青銅制的禽鳥擺件相鄰。

在正式的演奏中，樂宮們的樂器多有支架，因而他們能跪坐演奏。但在日常訓(xùn)練時(shí)，樂宮們沒有支架，得一手握琴一手奏樂。樂器此時(shí)只能倚靠在其腿上，而樂宮們也只有箕踞才能控制好琴而不耽擱訓(xùn)練。因而我們最終在秦始皇陵的陪葬坑中見到了這么幾尊“無禮”的箕踞陶俑，也見到了一副輕松悠然的樂宮馴禽圖。

在今天，箕踞在某些場合中依然是不受歡迎的坐姿。但隨著衣著的改變和文化的發(fā)展，孟子休妻一般的尷尬事件好歹不再上演。既繼承端坐之禮，又讓禮蘊(yùn)含更多人性，這或許就是我們對(duì)箕踞最好的繼承與發(fā)展。