《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第八章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地;心，善淵④;與，善仁⑤;言，善信;政，善治⑥;事，善能;動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。

[譯文]

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

[注釋]

①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄?lèi)于水，而水德是近于道的。

②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。

③幾于道：幾，接近。即接近于道。

④淵：沉靜、深沉。

⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。

⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。

⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，

人惡卑也。

故幾於道。

道無(wú)水有，故曰幾也。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

言人皆應(yīng)於治道也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。

《易》曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運(yùn)而為善，猶氣運(yùn)而生水也，故曰上善若水。二者皆自無(wú)而始成形，故其理同。道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有問(wèn)矣，故曰幾於道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。

居善地，心善淵，與善仁，一黃善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

避高趨下，未嘗有所逆，善地也?？仗撿o默，深不可測(cè)，善淵也。利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。遇物賦形，而不留於一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。

夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

有善而不免於人非者，以其爭(zhēng)也。水惟不爭(zhēng)，故兼七善而無(wú)尤。