《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，是儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，又稱為《書(shū)經(jīng)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”?！渡袝?shū)》分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

《尚書(shū)》保存了商、周特別是西周初期的一些重要史料，主要是虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。

典：就是常法、常典，主要是以先王的政績(jī)作為常法尊奉，大致相當(dāng)于現(xiàn)代的成文憲法。如《堯典》、《舜典》就是記載堯帝、舜帝的言行善政。

謨：就是謀略、計(jì)劃。君有典，臣有謀，就是施政的方針計(jì)劃。如《皋陶謨》就是大禹、皋陶、伯益等大臣向舜帝所獻(xiàn)言的善策。

訓(xùn)：說(shuō)教、訓(xùn)誡一類的言辭，一般指的是賢良之臣訓(xùn)誡君主的話。大致相當(dāng)于現(xiàn)代的意見(jiàn)、建議書(shū)等，如《尹訓(xùn)》、《太甲》等。

誥：即告知，使人曉諭，有告誡、慰勉之意。誥可以對(duì)民眾、神袛、君王，也可以是同官相誥，如：湯誥、《大誥》等。

誓：即條約、誓文，用以告誡民眾、將士，也可警告約束敵人。如《甘誓》、《湯誓》等。

命：即命令，指君王對(duì)屬下發(fā)出的命令。如《微子之命》、《顧命》(成王將崩時(shí)，留下的遺命)。

相傳《尚書(shū)》是春秋時(shí)期的孔子所編定?？鬃油砟昙芯φ砉糯浼?，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，編輯成《尚書(shū)》一書(shū)。《尚書(shū)》成書(shū)后，孔子還把它當(dāng)作教授儒學(xué)弟子的“經(jīng)典”。

到了秦始皇的時(shí)候，“焚書(shū)坑儒”，毀盡天下詩(shī)書(shū)，還禁止民間私藏，許多書(shū)籍輕則殘缺，重則失傳，《尚書(shū)》也難逃厄運(yùn)，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。

到了西漢初年，朝廷解除書(shū)禁，并號(hào)召人們向朝廷“獻(xiàn)書(shū)”。漢文帝聽(tīng)說(shuō)山東有個(gè)九十多歲的老頭，名叫伏生，私授《尚書(shū)》于齊魯大地，遂派大夫晁錯(cuò)向伏生請(qǐng)教。

這位伏生本來(lái)是秦朝博士，他在秦始皇焚書(shū)禁令下達(dá)后，把《尚書(shū)》藏于家里的墻壁之中。

伏生所藏的《尚書(shū)》是用“古文”所抄，還是秦篆所寫(xiě)的，今已不可考，只知道是他的弟子用隸書(shū)將他所授的“尚書(shū)”整理并流傳下來(lái)，共29篇，也就是后來(lái)的《今文尚書(shū)》。

到了漢景帝的時(shí)候，景帝之子魯恭王劉余擴(kuò)充自己的宮殿，在拆除孔子舊宅的一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)“古文”經(jīng)書(shū)數(shù)十篇，就停止了拆房，還請(qǐng)來(lái)孔子十世孫孔安國(guó)，讓他加以整理這些書(shū)籍。

孔安國(guó)經(jīng)過(guò)整理后，得《尚書(shū)》45篇，也就是比《今文尚書(shū)》多了16篇。由于這些書(shū)籍是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，艱澀難懂，成了無(wú)人能讀懂的“天書(shū)”，故人們稱之為《古文尚書(shū)》，并將其束之高閣。

直到漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子以《古文尚書(shū)》?？薄督裎纳袝?shū)》，《古文尚書(shū)》才有了用處。劉歆還想將《古文尚書(shū)》立為博士，引起“五經(jīng)博士”的反對(duì)，雙方展開(kāi)爭(zhēng)辯，就就是后來(lái)所說(shuō)的“今古文之爭(zhēng)”。

由于關(guān)系“孔子之道”，所以“今古文之爭(zhēng)”也成了西漢經(jīng)學(xué)的一大史跡。

今文派主張通經(jīng)致用，“思以其道易天下”，有很濃的先秦諸子之風(fēng)，他們解經(jīng)時(shí)只講微言大義，也就是只說(shuō)自己的歷史和政治哲學(xué)。而古文派看重的則是章句、訓(xùn)詁、典禮、名物。

西晉“永嘉之亂”爆發(fā)，《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》又全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及《古文尚書(shū)》25篇 ?，F(xiàn)今流傳兩千多年的《尚書(shū)》，大多是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這版《尚書(shū)》所編修。

由于《尚書(shū)》成書(shū)較遠(yuǎn)，流傳又有這許多曲折，因而現(xiàn)存版本被后人認(rèn)為真?zhèn)螀?，一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中的《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周的真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》是春秋的真實(shí)史料。而《古文尚書(shū)》疑為偽作。

其實(shí)，無(wú)論真?zhèn)危渡袝?shū)》也都是成書(shū)于兩千多年前的史書(shū)，它里面記載的唐堯、虞舜、夏禹及皋陶、益稷幾代圣賢君臣的言行舉止，成為中華民族品德文明的重要來(lái)源，為后世力求上進(jìn)的人們修身、行事提供了理論基礎(chǔ)和言行典范。

并且，《尚書(shū)》還記載了上古的歷史資料，里面涉及周公攝政、成王即位、穆王改制等重要的歷史事件、古代典制，甚至還上溯到了大禹治水、分封九州的古代地理。因此，《尚書(shū)》是一部研究我國(guó)古代歷史、文化的必讀經(jīng)典。