《漁洋詩(shī)話》是清代詩(shī)話類著作。王士禛著?！稘O洋詩(shī)話》傳世有兩種,性質(zhì)不同。第一種為1卷本,收入清康熙三十四年(1695)新安張氏霞舉堂刊本《檀幾叢書》,全是摘取王士禛《古詩(shī)選》中五、七言詩(shī)的凡例而成,并非詩(shī)話。第二種為3卷本,是王士禛致仕以后于康熙四十四年(1705)應(yīng)友人之請(qǐng)撰寫、輯錄而成,先得60條,至康熙四十七年又增加160余條,付梓刻印。該3卷本有《王漁洋遺書》本、《四庫(kù)全書》抄本、乾隆二十三年(1758)竹西書屋刊本、乾隆、嘉慶間朱琰輯 《詩(shī)觸》本、養(yǎng)素堂本、《清詩(shī)話》本、掃葉山房石印本(分為2卷)、上海會(huì)文堂《史夢(mèng)溪評(píng)點(diǎn)漁洋詩(shī)話》石印本等。

王士禛(1634-1711),字子真,一字貽上,號(hào)阮亭,又號(hào)漁洋山人,新城(今山東桓臺(tái))人。順治十五年(1658)進(jìn)士,歷官揚(yáng)州推官、禮部主事、戶部郎中、翰林院侍讀、左都御史、刑部尚書。后因王五、吳謙獄失察,罷官里居,從事著述。有《帶經(jīng)堂集》、《漁洋詩(shī)話》與筆記 《池北偶談》、《居易錄》、《古夫于亭雜錄》等。

《漁洋詩(shī)話》分上、中、下3卷,共計(jì)282條,約3. 5萬(wàn)余言。有俞兆晟序與自序,竹西書屋本與上海會(huì)文堂本另有黃叔琳序。

王士禛論詩(shī)標(biāo)舉神韻,《四庫(kù)全書總目》著錄 《漁洋詩(shī)話》說: “士禛論詩(shī)主于神韻,故所標(biāo)舉,多流連山水、點(diǎn)染風(fēng)景之詞,蓋其宗旨如是也。其中多自譽(yù)之辭,未免露才揚(yáng)己。又名為詩(shī)話,實(shí)兼說部之體。”評(píng)價(jià)極為中肯。“神韻”一詞最早見于南齊謝赫 《古畫品錄》,唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫六法》也曾使用,此后,明代的董其昌、胡應(yīng)麟等人也常用神韻一詞論畫或評(píng)詩(shī)。傳至清代王士禛,神韻已成為一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張了,這種主張簡(jiǎn)要言之,就是指詩(shī)歌提供給接受主體的耐人尋味的意境,其來(lái)源是唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》與宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》,南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》的某些議論如“滋味”說,也是神韻說的來(lái)源之一。司空?qǐng)D“不著一字,盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽“羚羊掛角,無(wú)跡可求”之說是神韻說所追求的詩(shī)歌境界,興會(huì)神到、含蓄蘊(yùn)藉也是神韻說的論詩(shī)宗旨。

《漁洋詩(shī)話》中涉及神韻說理論的文字并不多,而主要是通過對(duì)具體問題或創(chuàng)作的品評(píng)達(dá)到宏揚(yáng)神韻說的目的。作者說: “余于古人論詩(shī),最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》,而不喜皇甫汸《解頤新語(yǔ)》、謝榛 《詩(shī)說》?！庇衷? “弇州 《藝苑卮言》,品騭極當(dāng),獨(dú)嫌其黨同類,稍乖公允耳?！?卷上)這是徑直表露自己的詩(shī)歌價(jià)值取向。作者還借古人議論說出自己的主張: “姜白石《詩(shī)說》云: ‘僻事實(shí)用,熟事虛用?！?‘句中無(wú)余字,篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ),非善之善者也。句中有余味,篇中有余意,善之善者也?！?……右論詩(shī)未到嚴(yán)滄浪,頗亦足參微言?！?卷上)有時(shí)作者又借形象的比喻闡明自己的詩(shī)論:“越處女與勾踐論劍術(shù),曰:‘妾非受于人也,而忽自有之。’ 司馬相如答盛覽曰:‘賦家之心,得之于內(nèi),不可得而傳。’ 云門禪師曰:‘汝等不記己語(yǔ),反記吾語(yǔ),異日稗販我耶?’數(shù)語(yǔ)皆詩(shī)家三昧。”(卷上)有時(shí)作者又通過比較,闡說自己的主張:“洪升昉思問詩(shī)法于施愚山,先述余夙昔言詩(shī)大指。愚山曰: ‘子師言詩(shī),如華嚴(yán)樓閣,彈指即現(xiàn);又如仙人五城十二樓,縹緲俱在天際。余即不然,譬作室者,瓴甓木石,一一須就平地筑起?！樵? ‘此禪宗頓、漸二義也?！?卷中)從上述的引文中,讀者不難看出王士禛神韻說的內(nèi)蘊(yùn)。

《漁洋詩(shī)話》闡發(fā)神韻說,更多是以品味具體詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)成的。如評(píng)歷代詠梅詩(shī):“梅詩(shī)無(wú)過坡公 ‘竹外一枝斜更好’七字,及‘雪后園林才半樹,水邊籬落忽橫枝’。高季迪‘雪滿山中高士臥,月明林下美人來(lái)’亦是俗格。若晚唐 ‘認(rèn)桃無(wú)綠葉,辨杏有青枝’,直足噴飯?！?卷上)論近體詩(shī)對(duì)句則說:“律句有神韻天然,不可湊泊者。如高季迪‘白下有山皆繞郭,清明無(wú)客不思家’,曹能始‘春光白下無(wú)多日,夜月黃河第幾灣’,李太虛 ‘節(jié)過白露猶余熱,秋到黃州始解涼’ ……”(卷中)論詩(shī)之立意則說:“益都孫文定公(廷銓)《詠息夫人》云: ‘無(wú)言空有恨,兒女粲成行。’諧語(yǔ)令人頤解。杜牧之: ‘至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人。’則正言以大義責(zé)之。王摩詰: ‘看花滿眼淚,不共楚王言?！恢袛嘁徽Z(yǔ),此盛唐所以為高?！?卷下)所舉詩(shī)例全為言有盡而意無(wú)窮或沖淡超逸之作,可見其詩(shī)學(xué)觀。

《漁洋詩(shī)話》中還有很多記人記事或錄詩(shī)錄句之作,保存了一些詩(shī)歌資料。尤為難能可貴的是,一些名不見經(jīng)傳的衣工、木工的詩(shī)作,也入于詩(shī)話之中,如:“蕭詩(shī),字中素,華亭人。隱于木工。博學(xué)善詩(shī)。其警句云:‘遼海吞邊月,長(zhǎng)城鎖亂山’,‘山寺落梅傷別易,天涯芳草寄愁難’。從學(xué)者甚眾,而執(zhí)藝事如故?！?卷中)不以人廢言,體現(xiàn)了作者兼收并蓄的精神。詩(shī)話中也有一些標(biāo)榜自己或沒有什么價(jià)值的條目,但總的看來(lái),可為研讀者取資者仍占大多數(shù)。

對(duì)于王士禛的神韻說,歷來(lái)毀譽(yù)不一,譽(yù)之者云:“前人論詩(shī)主格者、主氣者、主聲調(diào)者,而漁洋先生獨(dú)主神韻?！吧耥崱?二字,可謂放出三昧,直足千古?！?田同之《西圃詩(shī)說》)毀之者如潘德輿、梁章巨等人,而袁枚則取“不相菲薄不相師”的態(tài)度。近世以來(lái),對(duì)神韻說也有不同看法,但全盤否定者已經(jīng)不多。研究神韻說,僅憑《漁洋詩(shī)話》是不夠的,乾隆間張宗柟所輯《帶經(jīng)堂詩(shī)話》匯集王士禛著述18種,分8門64類,較為詳備,若再聯(lián)系王士禛詩(shī)文中有關(guān)內(nèi)容,對(duì)于他的神韻說才能有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。