《歲寒堂詩話》是南宋張戒所著詩話著作。該書全本已亡佚,舊存僅1卷。清乾隆年間,《武英殿聚珍版叢書》據(jù)《永樂大典》輯出;復(fù)益以 《說郛》本所有各條,厘為上下2卷。近人丁福?！稓v代詩話續(xù)編》所收西北書局所刊 《勵(lì)志齋叢書》本即據(jù)此本。

張戒,生卒年不詳。字定復(fù),一字定夫。正平(今山西新絳縣) 人,宣和六年 (1124) 進(jìn)士。紹興五年(1135) 以趙鼎薦授國子監(jiān)丞,官終主管臺(tái)州崇道觀。《四庫全書總目提要》稱其“論事切直,為高宗所知,其言當(dāng)以和為表,以備為里,以戰(zhàn)為不得已,頗中時(shí)勢。故淮西之戰(zhàn),則力劾張浚、趙開,而秦檜欲屈己求和,則又力沮。卒與趙鼎并逐,蓋亦鯁亮之上也?！?/p>

今存《歲寒堂詩話》上下2卷,上卷以探討詩歌創(chuàng)作理論為主,兼評歷代詩人詩作,全面闡述了作者論詩主張; 下卷集中評論杜甫詩作,推杜詩為詩之極致。

張戒論詩,主張以言志為本。他說:“建安陶、阮以前詩,專以言志;潘、陸以后詩,專以詠物;兼而有之者,李、杜也。言志乃詩人之本意,詠物特詩人之余事?！比绻佄锒信d托,不是專意詠物,而能為言志服務(wù),仍然是好詩。其所反對的,是潘岳、陸機(jī)以后那些沒有言志內(nèi)容,專意詠物,片面追求形式技巧,雕鐫刻鏤之工的作品,認(rèn)為這類作品完全失去了詩人的本旨。言志詠物兼而有之的乃是李白與杜甫。他說: “至于李、杜,尤不可輕議。歐陽公喜太白詩,乃稱其 ‘清風(fēng)朗月不用一錢買,玉山自倒非人推’之句,此等句雖奇逸,然在太白詩中,特其淺淺者……子美詩奄有古今,學(xué)者能識 《國風(fēng)》《騷》人之旨,然后知子美用意處;識漢魏詩,然后知子美遣詞處。至于掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,在子美不足道耳?！?/p>

在主張以言志為本的同時(shí),作者又強(qiáng)調(diào)“思無邪”的重要意義。他說: “余嘗觀古今詩人,然后知斯言(指孔子的 “思無邪”說) 良有以也。《詩序》有云:‘詩者志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動(dòng)于中,而行于言?！湔?其邪多?？鬃觿h詩,取其思無邪者而已。”他認(rèn)為從建安到近世詩人,思無邪者只有陶淵明和杜甫,其余皆不免落邪思。他認(rèn)為正邪不在于內(nèi)容是否涉及“婦人”,像黃庭堅(jiān)“雖不多說婦人,然其韻度矜持,冶容太甚,讀之足以蕩人心魄,此正所謂邪思也。”因此把黃庭堅(jiān)與六朝顏、鮑、徐、庾,唐李義山,并稱之為 “邪思之尤者”。

張戒極力標(biāo)舉杜甫,矛頭主要是指向當(dāng)時(shí)在詩壇上占統(tǒng)治地位的蘇黃詩風(fēng)。他認(rèn)為杜詩“雄姿杰出,千古獨(dú)步”,不但內(nèi)容充實(shí),而且形式優(yōu)美,風(fēng)格多樣,非他人所能及。其所以尊崇杜詩,更重要的還在于杜詩忠君憂國的思想內(nèi)容。他說:“少陵在布衣中,慨然有致君堯舜之志,而世無知者,雖同學(xué)翁亦頗笑之,故 ‘浩歌彌激烈’,‘沈飲聊自遣’也。此與諸葛孔明抱膝長嘯無異,讀其詩,可以想其胸臆矣。嗟夫,子美豈詩人而已哉!”元稹認(rèn)為李白不如杜甫的地方是在“鋪陳始終,排比聲韻”一類的形式方面,張戒則認(rèn)為杜甫“獨(dú)得圣人刪詩之本旨,與《三百五篇》無異,此則太白所無也?！弊鸲艑W(xué)杜,必須學(xué)習(xí)杜甫創(chuàng)作精神,若只注重其形式技巧,尋求經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律爭奇制勝,就違背了杜甫創(chuàng)作方向。作者據(jù)此批評了蘇黃詩風(fēng):“魯直學(xué)子美,但得其格律耳”?！棒斨睂W(xué)子美,然子美詩讀之使人凜然興起,肅然生敬,《詩序》所謂經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗者也,豈可與魯直詩同年而語耶?”蘇黃“以議論作詩”,“專以補(bǔ)綴奇字”,不重視情意,而只求用事之博、押韻之工,違反了詩以言志為本的宗旨。他說:“自漢魏以來,詩妙于子建,成于李杜,而壞于蘇黃”?！疤K、黃習(xí)氣凈盡,始可以論唐人詩;唐人聲律習(xí)氣凈盡,始可以論六朝詩;鐫刻之習(xí)氣凈盡,始可以論曹、劉、李、杜詩。”

在詩歌表現(xiàn)方法上,張戒主張涵蓄蘊(yùn)藉的境界,反對淺露直白。抒發(fā)情志必須是“情意有余,洶涌而后發(fā)”;但又要“情在詞外,狀溢目前”,以“不迫不露”為貴。他不滿于元、白、張籍,是因?yàn)樗麄儭爸恢赖萌诵闹惺?而不知道盡則又淺露也”,他們“皆自陶、阮中出,專以道得人心中事為工,本不應(yīng)格卑;但其詞傷于太煩,其意傷于太盡,遂成冗長卑陋爾?！碧秳t詩格就卑,那么像蘇黃二人,一個(gè)發(fā)泄無余,一個(gè)刻畫過甚,當(dāng)然更是他所反對的了。

張戒《歲寒堂詩話》出現(xiàn)在蘇、黃詩風(fēng)盛行之時(shí),他的批評頗中要害,許多重要觀點(diǎn)對嚴(yán)羽詩論有直接啟發(fā),足為先聲。如其所謂“蘇、黃用事押韻欲之工,乃詩人中一害”,又說“子瞻以議論為詩,魯直又專以補(bǔ)綴奇字”,即嚴(yán)羽《滄浪詩話》“以議論為詩,以才學(xué)為詩,以文字為詩”之意;詩既壞于蘇、黃,于是又指出轉(zhuǎn)變與補(bǔ)救之途,以為“其始也學(xué)之,其終也豈能過之”,“后有作者出,必欲與李、杜爭衡,當(dāng)復(fù)從漢、魏詩中出爾”,此又為嚴(yán)羽所謂“取法乎上”之意。但必須指出,張戒論詩,是以儒家正統(tǒng)思想為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的詩教;他尊崇杜甫,但在具體評論中又多有迂腐之談,對蘇、黃的批評亦有過激之詞。