建安時(shí)期形成了以三曹為代表的建安風(fēng)骨，而曹植以其卓越的文學(xué)成就，在數(shù)量與質(zhì)量上都當(dāng)之無(wú)愧地成為三曹之翹楚。他在文學(xué)上有多方面的開(kāi)創(chuàng)之功，并且取得了足以代表一個(gè)時(shí)代的巨大的成就。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

以《洛神賦》為代表的愛(ài)情婚姻題材的辭賦之作，是曹植作品中的巔峰之作，其卓越的藝術(shù)成就使其成為空前絕后的“千古美文”，古今中外為之駐足觀賞，贊嘆不已。曹植文學(xué)思想已經(jīng)達(dá)到他那個(gè)時(shí)代最高的水平，因此對(duì)曹植文學(xué)思想的深入研究必將使我們更全面和深入地理解建安文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的意義。

漢代，隨著封建政權(quán)的瓦解，士子們的思想也處于一個(gè)重新整合的狀態(tài)中。人們的活動(dòng)和觀念已經(jīng)逐漸從兩漢神學(xué)和經(jīng)學(xué)、讖諱之學(xué)的控制中掙脫出來(lái)，舊的思想已經(jīng)倒塌，新的意識(shí)還未建立，處于一個(gè)理論思維轉(zhuǎn)變的階段。

此時(shí)先秦的名、法、道諸子，在沉息許久之后，重新又為人們所探究，人們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中，逐漸形成了新的世界觀人生觀，逐漸發(fā)現(xiàn)了自我的存在，“人的覺(jué)醒”同“文的自覺(jué)”交相輝映，最終形成了一種全新的、自覺(jué)的文藝審美思潮?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的堅(jiān)守是曹植終其一生，至死不渝的信仰。

儒家的最高理想是“仁”，一種建立在等級(jí)制度上的“博愛(ài)”思想。作為一種意識(shí)形態(tài)，儒家思想追求、突出的是人的社會(huì)性，惠施于百姓，在國(guó)家與人民的整體利益的實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，求實(shí)進(jìn)取，“先天下而憂為憂，后天下而樂(lè)為樂(lè)”，具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)。

而曹植的一生正是憂患意識(shí)如影隨形，他一生不論境遇如何，都懷抱救世理想不放，對(duì)魏國(guó)的現(xiàn)狀，甚至對(duì)人類前途命運(yùn)的發(fā)展都深深地?fù)?dān)憂不已。

儒家思想一向注重對(duì)士人“道德”的要求，在兩漢時(shí)期，這一要求更是走向了極端，尤其體現(xiàn)在政治用人上，表現(xiàn)為重德而輕才，漢末建安時(shí)期，對(duì)這一思想有所糾正，變?yōu)樯械露夭?。不論?jīng)歷何種變化，有一點(diǎn)是不變的，那就是儒家思想重視對(duì)人的道德修養(yǎng)的規(guī)范與要求。

綜觀曹植一生，他嚴(yán)守儒家“君君、臣臣、父父、子子”，“父慈子孝，兄友弟悌”等道德規(guī)范。不論是對(duì)父親、兄長(zhǎng)或侄子，完全是以真性情相待。曹植的友孝之情是歷來(lái)被后人所稱道的，而曹丕相反，對(duì)待兄弟友人，絲毫不念任何情義，尤其是不念手足之情。曹彰之死，曹植在黃初年年屢屢發(fā)出的“憂生之嗟”，都是明證，這無(wú)疑肯定了曹植的仁厚善良。

我們知道，影響詩(shī)人詩(shī)史地位的因素有二：一是人品，二是詩(shī)品。二者相互關(guān)涉，對(duì)于人品，我們一定要?jiǎng)討B(tài)地、用發(fā)展的、全局的眼光去審視，要客觀、公正地去看。曹植一生于儒家思想上用力最勤，得力也最多。

他秉性仁厚，盡管他在嚴(yán)峻時(shí)勢(shì)的面前，時(shí)而流露出性格中軟弱、甚至儒弱的一面，因而在其對(duì)儒家思想的堅(jiān)守過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)這樣那樣的小插曲，終其一生，曹植的思想中有濃厚的原始儒家色彩，貫穿其一生的“戮力上國(guó)，流惠下民”的功業(yè)思想與“憂患意識(shí)”，是其為之終身奮斗、矢志不息的目標(biāo)、理想。

但是隨著生活境遇的改變——黃初年間，曹植的身份發(fā)生了改變，由貴公子一變而為人臣，安身立命的思想便成為此期思想的主導(dǎo)，而使其儒家思想開(kāi)始復(fù)雜化了。攝于曹玉手中的權(quán)勢(shì)，曹植反復(fù)歌頌曹的“圣德”、“隆恩”，搖尾乞憐，奉承迎合之態(tài)必現(xiàn)，人性的軟弱于此得以顯現(xiàn)。

面對(duì)曹對(duì)自己的接連迫害，他違心在高調(diào)贊揚(yáng)曹的文治武功之后，引咎自責(zé)道：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風(fēng)，澤如時(shí)雨?！贝送?，茍命于曹的迫害之下，曹植還違心地替曹魏的受禪正名，贊揚(yáng)曹的受禪是順天革命，明顯有董仲舒天人感應(yīng)的影子。

曹植的偉大之處在于，他沒(méi)有沉迷于兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣、迷信與庸俗之中，而是在經(jīng)歷了一番內(nèi)心的痛苦掙扎與沉淀之后，他依然選擇了原始儒學(xué)作為自己的精神支柱與畢生為之奮斗不息的目標(biāo)。

曹植的一生，于儒家思想用力最勤，得力也最多，但是除此而外，老莊思想與漢末的神仙道教對(duì)曹植同樣也有著深遠(yuǎn)的影響。雖說(shuō)儒學(xué)是曹植思想中的主要方面，但道家思想同樣也對(duì)曹植形成了巨大的影響。

儒與道，共同構(gòu)成了是中國(guó)文化的核心，也共同地塑造出曹植典型的儒道互補(bǔ)的人格特征。建功立業(yè)，報(bào)國(guó)報(bào)恩是曹植一生的理想與追求，但是當(dāng)遭受迫害，功業(yè)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至有了性命之憂時(shí)，曹植的思想取向就出現(xiàn)了動(dòng)搖。而這種動(dòng)搖，就是思想向老莊學(xué)說(shuō)的傾轉(zhuǎn)。

曹植的一生是悲劇的一生，其性格與人生觀也是復(fù)雜而多變的，應(yīng)該說(shuō)，作為兩大傳統(tǒng)文化中的道家文化，為曹植性格與人生觀形成的根源之一。在其人生的早期，作為“不及世事，但美遨游”的公子，他風(fēng)流自賞，無(wú)拘無(wú)束，任性率真，整日里過(guò)著斗雞走馬，宴飲無(wú)暇的享樂(lè)淫逸之生活。

《斗雞》是其早期的詩(shī)作，“游目極妙伎，清聽(tīng)厭宮商。主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂(lè)方。常宴坐戲客，斗雞觀閑房?！痹谧髌分胁苤舶讯冯u場(chǎng)景盡情地加以描述，絲毫不掩飾自己對(duì)于聲色犬馬的喜好之情以及放縱的個(gè)性。

曹植的這種放逸的、任性的、無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性、性格固然與其淳真自然的天性有關(guān)，但是道家思想對(duì)其性格的影響應(yīng)該說(shuō)更大、更深。如果曹植的思想與性格僅限于此，那就不是日后“衣被詞人”，“天下才十斗，曹子建獨(dú)得八斗”的那個(gè)群才之英，建安之杰了。他任性、追求享樂(lè)，但難能可貴的是，他卻從不沉迷于其中，總能理性的把自己從沉迷的邊緣拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

曹植對(duì)道家思想的態(tài)度，有一個(gè)從否定到肯定的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在其人生的前期，他對(duì)道家思想基本上是持否定態(tài)度的。

《辨道論》是他此期比較著名的一篇文章，曹植在文中極力地為父親曹操進(jìn)行辯解，在直言“神仙之術(shù)，道家之言”是“為虛妄甚矣!”的同時(shí)，肯定父親曹操四方網(wǎng)羅方士的舉動(dòng)，稱之為防止方士欺眾惑民的政治舉措，而“自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。”鮮明地表現(xiàn)出自己對(duì)于道家思想的否定態(tài)度。

正如古人所說(shuō)，天下最難知的是人，因?yàn)槿恕昂衩捕钋椤?，思想最為?fù)雜。而曹植在對(duì)道家思想的態(tài)度上，就體現(xiàn)出了其思想的矛盾性與復(fù)雜性。后期隨著生活境遇的改變，曹植對(duì)神仙之說(shuō)的態(tài)度也發(fā)生了改變?！夺屢烧摗肪褪瞧渌枷氚l(fā)生改變的一個(gè)重要作品。

在文章中出于對(duì)人生的失望，他因而改變了對(duì)神仙之說(shuō)的態(tài)度，表達(dá)了自己“但恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道”的神仙思想，只是對(duì)于《釋疑論》是否為曹植所作，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議。雖說(shuō)神仙道教思想與老莊道學(xué)還不是一回事，但二者必然地具有一種天然的血緣關(guān)系。在對(duì)道教因好奇而產(chǎn)生興趣時(shí)，曹植對(duì)于老莊之道學(xué)，亦表現(xiàn)出天然的親近，比如人生后期所做的游仙詩(shī)，皆表現(xiàn)出對(duì)老莊道學(xué)與神仙道教思想好奇、向往之情。