嗨又和大家見(jiàn)面了，今天知秀網(wǎng)小編帶來(lái)了一篇關(guān)于漢朝的文章，希望你們喜歡。

我們知道在漢初，劉邦用的道家的無(wú)為而治的辦法，但是發(fā)展道漢武帝時(shí)期，情況則大不相同。

具體來(lái)說(shuō)，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的決策，實(shí)際上僅僅是將“百家”擯棄于官方尊奉的意識(shí)形態(tài)之外，也就是給儒家開了一條寬闊的道路，但是并未對(duì)其他百家進(jìn)行禁止，帶有相當(dāng)大的靈活性，很多時(shí)候并非以儒家的思想為指導(dǎo)。

在儒學(xué)以外，秦朝時(shí)期流傳下來(lái)的法家思想也同樣因?yàn)槠鋵?shí)用價(jià)值得到了統(tǒng)治者的重視，但是由于秦朝的滅亡，法家思想的名聲不佳。

所以往往不防在明面上來(lái)說(shuō)，而是用以儒術(shù)來(lái)對(duì)其包裝打扮，但實(shí)際上換湯不換藥，法家思想對(duì)中國(guó)還是極為重要的存在。

一、我們分別從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述

1、武帝時(shí)期

漢武帝的為人，據(jù)大臣汲黯揭露，是“內(nèi)多欲而外施仁義”。他重用酷吏和財(cái)利之臣，都與儒家基本原則相抵觸。

酷吏王溫舒誅河內(nèi)豪強(qiáng)，株連至千余家，流血十余里。杜周為延尉，專伺君主意旨為獄，以語(yǔ)令捕人達(dá)六七萬(wàn)之多。

另外張湯、趙禹等人條定刑法，內(nèi)容比漢初大增，律令有359章、大群(斬首)之罪409條1882事，有關(guān)死亡的刑罰共有13472事。

由于刑法繁密駁雜，官吏容易舞文弄法，上下其手，“所欲活則傅生議，所欲陷則予死比”故不久后有人評(píng)論“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也”。

還有，漢武帝任命桑弘羊等人為自己理財(cái)，雖然給中央帶來(lái)了巨額的財(cái)富，但是因?yàn)椤芭c民爭(zhēng)利”大受儒者的攻擊。

然而實(shí)際上即使是通過(guò)儒士得到提拔的董仲舒、公孫弘諸人，也主要是因?yàn)樗麄儾粌H懂得儒學(xué)，還懂得治國(guó)，所謂“通于世務(wù)，明習(xí)文法”才受到武帝賞識(shí)的。

董仲舒本人曾經(jīng)引用一些典型的刑罰案例做成了一本書，叫做《春秋獄決》又稱《春秋決事比》，很顯然，董仲舒是十分認(rèn)同法治的，可見(jiàn)其不是一般的腐儒。

而且，放在實(shí)際情況中來(lái)說(shuō)，獨(dú)尊儒術(shù)也并非毫無(wú)用處，并非都是形式。我們知道漢武帝本人的性格是十分殘暴的，這樣一來(lái)，較為溫和的儒術(shù)就對(duì)漢武帝有著一定的調(diào)節(jié)作用，以至于漢武帝的政策始終沒(méi)有太過(guò)于離譜。

到最后仍然有很大的調(diào)節(jié)余地，從這個(gè)角度去看，甚至可以說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)救了漢朝一命。這樣一來(lái)，漢武帝在晚年得已發(fā)布“罪己詔”，得到了后世人的稱贊。

2、昭宣之治

昭帝和宣帝統(tǒng)治時(shí)期，治國(guó)的大政方針基本延續(xù)了漢武帝晚年的決策，轉(zhuǎn)向“守文”和“與民休息”，但是這個(gè)并不代表到昭宣時(shí)期儒家就占據(jù)了完全的主導(dǎo)地位。

實(shí)質(zhì)上儒法合流的傳統(tǒng)并沒(méi)有發(fā)生任何變化。下面我們來(lái)分漢昭帝和漢宣帝兩個(gè)時(shí)期分別論述。

3、漢昭帝時(shí)期

昭帝始元六年(前81)，因?yàn)槿迳鄬?duì)朝廷的一些政策有所意見(jiàn)，漢昭帝遂召集郡國(guó)的賢良文學(xué)了解民間的情況。

這些賢良文學(xué)往往是來(lái)自社會(huì)基層的儒生，對(duì)漢武帝時(shí)候的鹽鐵專營(yíng)等多項(xiàng)制度多有意見(jiàn)，并提出了強(qiáng)烈的批評(píng)要求廢除鹽鐵、酒榷、均輸官，進(jìn)而提出了一系列的對(duì)民生有好處的儒學(xué)思想主張。

朝廷方面以當(dāng)時(shí)任御史大夫的桑弘羊?yàn)槌?shí)行的眾多措施進(jìn)行辯護(hù)，雙方的爭(zhēng)論十分激烈，最后互相也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，僅僅是廢除了酒榷制度，鹽鐵仍然是官營(yíng)。這就是歷史上十分有名的“鹽鐵之議”。

而言，這些賢良文學(xué)的活躍在很大程度上是得到了當(dāng)時(shí)輔政大臣的霍光的大力支持，他們的主張有利于“與民休息”政策的繼續(xù)貫徹執(zhí)行。

但是桑弘羊同樣作為漢武帝的輔政大臣，他的主張顯然是為了朝廷考慮，所謂的鹽鐵專營(yíng)也并非都是“與民奪利”，也有很多好處，比如避免了商人的囤貨居奇等。

從最終的結(jié)果來(lái)看，“鹽鐵會(huì)議”并沒(méi)有太大的變化，在具體的政策上，很多壟斷類的財(cái)政措施仍然在實(shí)施，并且得到了漢昭帝的支持。

4、漢宣帝時(shí)期

宣帝即位后，仍然尊崇儒學(xué)，但他對(duì)于儒家和法家的看法更為透徹，他一方面“所用多文法吏”，另一方面又常常“以刑名繩下”。

舉個(gè)例子，在宣帝統(tǒng)治時(shí)期，很多大臣因?yàn)檠哉Z(yǔ)過(guò)失被殺，一些大臣因言語(yǔ)等小過(guò)被殺。

“柔仁好儒”的太子爽覺(jué)得自己的父親太過(guò)殘酷，于是向宣帝諷諫“陛下持刑太深，宜用儒生”，沒(méi)想到當(dāng)即遭到了宣帝的訓(xùn)斥：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。

“霸王道雜之”一語(yǔ)遂出自這里，不得不說(shuō)，這句話的確較好地概括了漢武帝以來(lái)統(tǒng)治政策的特征，即儒家思想和法家思想互為輔佐，兩條路并行并不違悖。

根據(jù)具體的情況、環(huán)境、條件進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，以發(fā)揮法家或者儒家最大的作用，不執(zhí)一端。事實(shí)上，這種統(tǒng)治精神被以后歷代王朝所繼承。

綜上所述，我們可以看到，雖然在武帝時(shí)期頒布了“獨(dú)尊儒術(shù)”的命令，但更多的只不過(guò)是時(shí)勢(shì)的變化，并非就全盤的采用儒家思想。

如果真的全盤儒化，武帝不可能打垮匈奴，不可能南平百越之地，漢武盛世也將不復(fù)存在，故“霸王道雜之”最為貼切。