對(duì)于漢文帝本屬于哪個(gè)學(xué)術(shù)流派，《史記·儒林列傳》中有這么一句很容易被人忽視的字眼：“......孝文時(shí)頗徵用，然孝文帝本好刑名之言”。刑名之言，也就是法家的那一套。

那么，原本信奉法家的漢文帝，為啥會(huì)給人留下仁厚的印象呢?這就是他的厲害之處：心有猛虎，外在卻人畜無(wú)害;為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他能夠根據(jù)實(shí)際情況采用合適的方式，把仁厚的外衣、披在自己嚴(yán)刑峻法的軀體上。知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

漢文帝的仁厚，主要是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要：

第一，根基薄弱，務(wù)實(shí)的處世之道。

我們都知道，漢文帝劉恒的皇帝寶座是撿來(lái)的。公元前180年，以陳平、周勃為首的功臣集團(tuán)聯(lián)合劉氏宗室除掉呂氏后，面對(duì)著擁立誰(shuí)當(dāng)皇帝的難題。

當(dāng)時(shí)，從血統(tǒng)、法理而言，皇帝人選挺多;但功臣們的標(biāo)準(zhǔn)卻極端苛刻：

少帝劉弘以及梁王、淮陽(yáng)王、恒山王，名義上是已故漢惠帝的兒子，但功臣們認(rèn)為這都是呂后的陰謀，“皆非真孝惠子也，呂后以計(jì)詐名他人子，殺其母養(yǎng)后宮”。而且，如果這些諸呂所立之人當(dāng)上皇帝，今后必定會(huì)對(duì)功臣大加報(bào)復(fù)，排除;

齊王劉襄是劉邦長(zhǎng)孫，還出兵參與討伐呂氏，但劉襄的舅舅為人兇狠霸道，如果齊王為帝，其舅舅家搞不好會(huì)成為第二個(gè)呂氏，再次排除;

相比較之下，劉邦在世諸子中年齡最大的代王劉恒，風(fēng)評(píng)一向極佳，時(shí)人都認(rèn)為他仁孝寬厚，而且其母親薄氏一家為人也比較老實(shí)。一致通過(guò)。

尋常概念中，寬厚、老實(shí)自然是褒義詞;但在政治領(lǐng)域可沒(méi)這么單純，可以解讀為：性格軟弱、根基薄弱、容易被控制。

表面上看起來(lái)，劉恒似乎確實(shí)是這樣的人：當(dāng)初呂后執(zhí)政期間，朝廷一陣血雨腥風(fēng)，稍有威脅的劉氏宗族一律被除掉;而劉恒及其母親薄姬，則憑借低調(diào)、人畜無(wú)害的人設(shè)躲過(guò)了一劫。

但這并不代表劉恒真的是個(gè)沒(méi)啥想法的老實(shí)人，更不會(huì)因此對(duì)功臣們毫無(wú)戒心、感激涕零。雖然在北方的代地默默安守本分多年，但他對(duì)朝廷中發(fā)生的一切洞若觀(guān)火。因此，當(dāng)朝廷使者前來(lái)后，他一度非常擔(dān)心會(huì)中了功臣們的計(jì)謀。為此，不僅第一時(shí)間召集親信門(mén)商議對(duì)策，甚至還占卜預(yù)測(cè)吉兇。

緊接著，他先讓舅舅薄昭前往長(zhǎng)安當(dāng)面跟周勃確認(rèn)，在得到肯定的信息后，才親自帶著宋昌等親信南下。在渭橋上，宋昌代表劉恒與前來(lái)迎候的周勃一陣交鋒，雙方之間的試探、狐疑展露無(wú)疑。

因此，即位后的劉恒，面對(duì)著這樣的情況：功臣們實(shí)力龐大、關(guān)系網(wǎng)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，而且希望在政治生態(tài)中享有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)(甚至與皇權(quán)并駕齊驅(qū)?);而自己雖為皇帝，但家世普通、常年身處邊陲，屬于“過(guò)江龍”，在朝廷并沒(méi)有強(qiáng)大的根基支持。如果為政剛猛，誰(shuí)也不能擔(dān)保會(huì)不會(huì)再次發(fā)生類(lèi)似于功臣誅呂的事件。

第二，現(xiàn)實(shí)需要，解決社會(huì)矛盾的良方。

西漢王朝建立后，從劉邦到呂后，雖然秉承黃老之道發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，并陸續(xù)頒布了減輕刑罰的措施，但整體上，秦王朝時(shí)期確立的“以法為教”政策由于其實(shí)用性，仍舊得到了延續(xù);西漢初年，國(guó)家機(jī)器與民眾之間的對(duì)立之勢(shì)并未得到根本緩解。

同時(shí)，漢文帝即位前，西漢雖然“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體凋敝并未得到扭轉(zhuǎn);同時(shí)，甚至還出現(xiàn)了“一人耕之，十人聚而食之”的情況，農(nóng)民遭受的剝削日趨嚴(yán)重，百姓生活困頓，一度緩和的社會(huì)矛盾日趨嚴(yán)峻。

因此，無(wú)論在政治還是民生層面，漢文帝如果貫徹法家的剛猛政策，極有可能使已經(jīng)初露端倪的君臣矛盾、階級(jí)問(wèn)題更趨激化;他的對(duì)策，是延續(xù)漢初的黃老之道，但并不是我們所理解的“無(wú)為而治”，而是不亂治，代以迂回、懷柔的方式，以柔克剛、四兩撥千斤。

對(duì)功臣集團(tuán)代表周勃的處理方式，把他的這種風(fēng)格發(fā)揮得淋漓極致。

漢文帝登基后，對(duì)功臣們大加賞賜;而周勃認(rèn)為自己連續(xù)對(duì)漢室立下大功，日漸驕橫起來(lái)，甚至不經(jīng)意間展現(xiàn)出輕視皇帝的苗頭。對(duì)此，漢文帝不動(dòng)聲色，甚至經(jīng)常有禮貌的目送他離去。袁盎認(rèn)為這樣有損天子威嚴(yán)，鄭重提出了勸諫;其后，漢文帝的神色變得越發(fā)嚴(yán)肅，而周勃?jiǎng)t越來(lái)越敬畏。

我們有理由相信，漢文帝與袁盎是唱了一出雙簧：皇帝原本對(duì)周勃很客氣，但從道理上講，卻違背了君臣之儀，不得不在大臣的“勸諫”下改弦易張，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的轉(zhuǎn)換了對(duì)周勃的態(tài)度，卻未招致對(duì)方的敵對(duì)情緒。

后來(lái)，為了讓周勃遠(yuǎn)離權(quán)力中心，漢文帝通過(guò)他人上門(mén)曉以利害，委婉的讓其第一次下野;

第二次，則是以催促各位列侯回到自己封地的名義，讓再度擔(dān)任丞相的周勃帶個(gè)好頭。此后，周勃再也未能回到權(quán)利核心。

后來(lái)，對(duì)于一些犯法的大臣，漢文帝同樣采取迂回的方式進(jìn)行處理。比如對(duì)自己親信張武受賄事件，漢文帝不僅沒(méi)有付諸司法部門(mén)，反而對(duì)其賜予大量財(cái)物，以此讓對(duì)方羞愧得無(wú)地自容：你不是缺錢(qián)嗎?那找我要嘛，何必要收受不義之財(cái)?

通過(guò)諸如此類(lèi)的“硬話(huà)軟說(shuō)、硬事軟辦”的方式，漢文帝既緩和了長(zhǎng)期以來(lái)朝廷內(nèi)部矛盾重重的局面，又慢慢收回了本該屬于自己的權(quán)利。

在民生及社會(huì)治理方面，漢文帝則主要有四大舉措：

改革司法制度，大大刀闊斧減輕刑罰，即位次年就宣布廢除“收孥連坐法”，即：一人犯罪，家人收為奴婢、遭受各種株連的傳統(tǒng)法令;公元前167年，借著“緹縈救父”事件，他宣布廢除肉刑 ，改為處以笞刑和杖刑，即不再對(duì)犯人截掉肢體，改為鞭打等懲戒、教育類(lèi)型的措施。

輕徭薄賦。公元前178年和前168年，漢文帝曾兩次下令“除田租稅之半”，即租率由十五稅一減為三十稅一(按1/30的比率收稅)，這也成了此后的西漢定制。公元前167年，他還下令全部免去田租。后來(lái)，他命令“丁男三年而一事”，即成年男子的徭役從每年一次改為每三年一次，極大減輕了民間負(fù)擔(dān)。

厲行節(jié)儉。漢文帝在位23年間，宮室、園林、車(chē)騎儀仗、服飾器具等帝王配置從沒(méi)有增加過(guò);他曾想修建一個(gè)露臺(tái)，但聽(tīng)說(shuō)需要花費(fèi)一百斤黃金后，立即打消了計(jì)劃;他自身時(shí)常身穿黑色粗絲衣服，后宮寵妃也身穿短衣，所用的帷帳從不刺繡;他自己的霸陵，都使用陶制器物陪葬，堅(jiān)決杜絕金、銀、銅、錫......

廣施仁政。即位之初，漢文帝即下詔救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)和窮困之人;年齡八十歲以上的百姓，每月賜給米、肉、酒若干;九十歲以上的老人，另外再賜給帛和絮。

漢文帝“毋煩民”的政策，本質(zhì)上是追求施政者與社會(huì)基礎(chǔ)各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)關(guān)系，尤其注重下層民眾的“幸福感體驗(yàn)”。他在位期間，西漢王朝逐漸國(guó)家強(qiáng)盛、百姓小康， 開(kāi)啟了“文景之治” 這一封建時(shí)代的首個(gè)盛世。

但如果我們就此以為漢文帝只是個(gè)慈善皇帝，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。漢初統(tǒng)治者都主張嚴(yán)格執(zhí)法，漢文帝也不例外，他的無(wú)為、“毋煩民”，是建立在法治基礎(chǔ)上的。

比如，對(duì)于漢文帝廢除肉刑的仁政，后世認(rèn)為其實(shí)只是有名無(wú)實(shí)。漢景帝即位后，就對(duì)此進(jìn)行了糾正：“文帝除肉刑，外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”;按照肉刑，原本很多犯人只是被剁掉腳指頭、胳膊，但并不會(huì)死;但在笞刑之下，卻往往被活活打死。漢景帝減輕鞭打次數(shù)后，這一情況才得以改觀(guān)。

而漢文帝舅舅薄昭之死，更是將他鐵面無(wú)情的特點(diǎn)充分展現(xiàn)。

上文提到，當(dāng)初周勃等人之所以力捧漢文帝登基，其中一個(gè)重要因素，就是認(rèn)為他的舅舅薄昭為人老實(shí)，不回重蹈呂氏的覆轍。但所謂此一時(shí)、彼一時(shí)，富貴和權(quán)勢(shì)會(huì)徹底改變一個(gè)人。

薄昭是薄姬的親弟弟。公元前195年，劉邦去世后，呂后把薄姬、劉恒派去封地代國(guó)，薄昭也陪著前往，三人也算是相依為命。到了公元前180年，在面對(duì)周勃等人派來(lái)的使者時(shí)，劉恒擔(dān)心有詐，薄昭冒著生命危險(xiǎn)孤身進(jìn)京打探消息，才堅(jiān)定了劉恒進(jìn)京的信心;而在漢文帝掌握大局后，也正是薄昭再次返回代國(guó)，把姐姐薄太后接到了長(zhǎng)安。

因此，起初的薄昭，對(duì)漢文帝而言，既是生活上的親人、又是稱(chēng)帝路上的好幫手。他即位后，為了感謝舅舅一直以來(lái)的陪伴與扶持，將其任命為車(chē)騎將軍，并封軹侯。

但面對(duì)榮華富貴的持續(xù)沖擊，薄昭逐漸變得奢靡無(wú)度、驕縱不法，甚至還安插親信，干涉朝政，逐漸引起漢文帝的不滿(mǎn)。

到了公元前170年，越來(lái)越無(wú)法無(wú)天的薄昭，竟悍然殺害了朝廷使者，按照國(guó)法應(yīng)當(dāng)處死。漢文帝不忍殺他，讓其他大臣去陪其喝酒，想讓他醒悟自殺，但惜命的薄昭堅(jiān)決不干;于是漢文帝又派群臣穿著喪服，到他家中大哭(即哭喪)，薄昭這才明白自己毫無(wú)生機(jī)，只得自殺。

對(duì)于漢文帝殺舅一事，后世政治家頗有異議。

魏文帝曹丕對(duì)此就不大贊成，他認(rèn)為，對(duì)待舅父之家，原本就只能讓他們安享富貴、而不應(yīng)該賦予權(quán)力。否則的話(huà)，很容易給自己造成一個(gè)困局：從政的親人犯罪后，該大義滅親、遵守國(guó)法，還是以私害公、徇私枉法?前者合理但無(wú)情，后者有情卻無(wú)理。因此，漢文帝如果一早就限制薄昭，就不會(huì)面臨逼死親舅舅的困境。

我們姑且不論漢文帝是不是有過(guò)錯(cuò)，但他之所以堅(jiān)持殺掉于自己有恩、有情的親舅舅，想要表達(dá)的意思很明確，就像司馬光說(shuō)的那樣：“法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無(wú)所不行，則人莫敢有所恃而犯之也”，殺掉犯法的親舅舅，也許是為了對(duì)世人殺雞儆猴：在自己這里，即使至親犯法，也得與庶民同罪。這正是法家刑名之言的核心理論之一。

后來(lái)的漢宣帝曾經(jīng)這樣訓(xùn)斥兒子劉奭(即漢元帝)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。霸道，即從秦朝照搬的嚴(yán)刑峻法;王道，則是漢文帝的柔和治國(guó)之道。但從漢文帝在位期間的舉動(dòng)可以看出，他是外王道、內(nèi)霸道，后世封建社會(huì)的外儒內(nèi)法，也許正是從他開(kāi)始的吧。