大家好，這里是知秀網(wǎng)小編，今天給大家說說南梁女詩人劉令嫻的故事，歡迎關(guān)注哦。

我國古代史上出現(xiàn)過不少文采斐然的女作家，她們的才情絲毫不低于同時(shí)代的知名男性文人，芳名流傳千古，經(jīng)久不散。如卓文君、班婕妤、蔡琰、王金珠等。但遺憾的是，因封建時(shí)代對女性的異樣眼光等種種原因，關(guān)于她們的文獻(xiàn)很少，以至于后世人對她們的身世和作品都滿懷爭議。

南梁女詩人劉令嫻就是其中頗具爭議的一位。《隋書·經(jīng)籍志》和《舊唐書·經(jīng)籍志》都錄有的文集。流傳至今的作品，卻僅有《玉臺(tái)新詠》載錄的八首詩，以及《藝文類聚》載錄的《祭夫文》一篇。更可惜的是，劉令嫻在正史中無傳無記，她的生平事跡只是附于其兄劉孝綽的傳記中。

身世如此撲朔迷離，才貌俱全而年輕喪夫的劉令嫻，詩文免不了被后世人曲意解讀，逐漸地就被世人認(rèn)為：劉令嫻是一個(gè)集風(fēng)流與才情于一身的女性。其中，劉令嫻是才華橫溢的女詩人，這一點(diǎn)毋庸置疑。那么，她真的就是這樣一個(gè)有著諸多風(fēng)流是非的女作家嗎?

01 才女被戴上“風(fēng)流放蕩”的帽子

據(jù)《南史》和《梁書》的劉孝綽本傳中，記錄的寥寥數(shù)語可知，劉孝綽之妹劉令嫻：“文尤清拔，所謂劉三娘者也。悱為晉安郡卒，喪還建鄴，妻為祭文，辭甚凄愴。悱父勉本欲為哀辭，及見此文，乃閣筆。”而梁代蕭韶《太清記》也曾提到：“劉孝儀諸妹，文采艷質(zhì)，甚于神人也?！庇纱丝梢姡瑒⒘顙钩錾硎兰?，才華極高，曾揚(yáng)名于當(dāng)時(shí)，且沒有所謂不堪行跡。

據(jù)學(xué)者研究，劉令嫻的名聲是從明代開始出現(xiàn)了偏差。明代的某些所謂學(xué)者在編書時(shí)為了吸引目光，故意杜撰花邊信息。像寫小說一樣隨意臆想，而不是以嚴(yán)肅認(rèn)真的文學(xué)鑒賞態(tài)度來看待劉令嫻詩文。

其中，《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》這三首詩，是好事者們惡意發(fā)揮、且累及女詩人名聲的“重災(zāi)區(qū)”。

在這方面，尤其以楊慎的《升庵詩話》對劉令嫻曲解最為嚴(yán)重。楊慎不但對《光宅寺》一詩作出別有用心的修改，還將詩題改成了《光宅寺見少年頭陀有感》;另外，他還將劉令嫻的《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》綴接于《光宅寺》詩之后，改寫成一首新詩：“長廊欣目送，廣殿悅逢迎。何當(dāng)曲房里，幽隱無人聲。兩葉雖為贈(zèng)，交情永未因。同心何處切，梔子最關(guān)人?！?/p>

更令人震驚的是，他還明指這首詩是“劉令嫻于光宅寺見少年頭陀有感而作”，就這樣搬弄裁剪，就拼湊出“一代才女劉令嫻與少年頭陀相愛幽會(huì)”的噱頭。至此，楊慎得到了一種風(fēng)流文人的心理快感，讀者也滿足了獵奇八卦心態(tài)，他們卻毫不關(guān)注劉令嫻背的的“黑鍋”有多么沉重，甚至這一切對后世人認(rèn)識才女其人其詩將會(huì)產(chǎn)生多大的不利影響。

很多學(xué)者要么望文生義從論詩而及其人，把劉令嫻定論為令人不齒的蕩婦，就連劉令嫻的丈夫徐悱在世時(shí)贊美妻子劉令嫻“彼美情多樂”的這一句也被人曲解為劉令嫻薄情不守禮。其實(shí)人家丈夫?qū)懙脑娭皇琴潛P(yáng)妻子生性開朗活潑而已。

而另外一些學(xué)者則認(rèn)為，劉令嫻是大家閨秀，身份和地位使她不會(huì)寫出那些令人不齒的詩句，從而開始對劉令嫻的詩作歸屬產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為那些詩都是劉令嫻之夫所作，“不過溺情之語”。

同樣這三詩，若出自劉令嫻之夫則“不過溺情之語”;若出自劉令嫻，則為輕佻放蕩之詞。可見古時(shí)封建禮教對女子之苛刻。然而，《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》這三首屢屢讓劉令嫻背鍋的詩，真的是“輕佻放蕩”之詞嗎?真的是描寫劉令嫻婚外不齒之情嗎?劉令嫻真的如世人所認(rèn)知的那樣放蕩嗎?

02 才女的詩作到底表達(dá)了什么意思?

雖然到了近代，人們的思想觀念已發(fā)生了巨大變化，但對劉令嫻的《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》這三首詩，也基本上還是認(rèn)為是“艷詩”。可嘆!那么，這三首詩的內(nèi)容到底如何做解呢?

一、先看《光宅寺》：“長廊欣目送，廣殿悅逢迎。何當(dāng)曲房里，幽隱無人聲?！?/p>

這里主要是“目送”和“逢迎”被曲解，加上南梁多有僧俗茍且之事，于是一些學(xué)者便聯(lián)想劉令嫻這首詩寫好是與和尚幽會(huì)。但是，在古代文獻(xiàn)中，“目送”往往有崇敬、愛重之意，如《漢書·張陳王周傳》：“四人為壽已畢，趨去。上目送之?！闭f的是漢高祖敬重商山四皓，對他們施與禮送的目光。而且在佛教文獻(xiàn)中，“目送”則表達(dá)的是善男信女對高僧風(fēng)姿威儀的膜拜和折服之情。如《續(xù)高僧傳》中描寫人們對釋慧覺的膜拜：“執(zhí)持行路，莫不駐步迎睇而目送者，其威儀感人如此?！?/p>

《集神州三寶感通錄》也同樣用“目送”兩字表達(dá)人們對高僧的敬仰。而一代才女劉令嫻怎么不理解“目送”的含義?“長廊欣目送”不過是表達(dá)劉令嫻在光宅寺長遇到了寶相莊嚴(yán)的高僧因而而欣喜，便不由自主地垂首靜立相目送。而“廣殿悅逢迎”中的“逢迎”二字，并不是我們平常所理解的“迎來送往”“迎接”。而是指理解普渡眾生。如《金剛經(jīng)解義》中所言：“于一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根?！敝劣凇昂萎?dāng)曲房里，幽隱無人聲”，更是贊美高僧在清幽的禪房中靜思參禪，不求聞達(dá)的胸懷。而且，在佛家典籍中，曲房本來就是指禪房。而“幽隱無人聲”則直接有佛家經(jīng)典中化用而來。由此可見，《光宅寺》其實(shí)就是以女性視角贊美高僧的風(fēng)范不俗及普度眾生、精心向佛的苦行精神的一首詩。

二、再看《題甘蕉葉葉示人》：“”夕泣似非疏，夢啼太真數(shù)。惟當(dāng)夜枕知，過此無人覺?！贝蠖鄶?shù)人，會(huì)把此詩解作“溺情寄怨之語”，認(rèn)為劉令嫻寫自己閨中獨(dú)處的怨恨等等，因?yàn)橛小跋ζ?、“夢啼”、“夜枕”等字眼。但是，這樣的理解其實(shí)是拋開了詩的主題而本末倒置。詩題《題甘焦葉示人》已經(jīng)明確點(diǎn)明這首詩是詠物，而不是抒情?！邦}甘焦葉示人”其實(shí)有小女兒“顯擺”才能的意思：“我把詩題在甘焦葉上，讓人們看看我是如何來詠甘焦葉的!”

因此，詩中的“夕泣”、“夢啼”則是用擬人手法描繪夜間雨打甘蕉的聲音。而整首詩沒有一字寫甘蕉葉，卻把“芭蕉葉上三更雨”的動(dòng)人雨夜景色寫活了。這種意境創(chuàng)造對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極大的影響，不少文學(xué)家在寫離情別緒時(shí)都喜歡用“夜雨芭蕉”之意境，如李清照的詞：“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪。愁損北人，不慣起來聽?！?/p>

三、最后，《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》：“ 兩葉雖為贈(zèng)，交情永未因。同心何處切，梔子最關(guān)人?！焙芏嗳死斫膺@首詩是表達(dá)“同性之戀”，真是思路清奇。

和《題甘蕉葉葉示人》一樣，這首詩的詩題《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》已經(jīng)點(diǎn)明，這首詩是劉令嫻贈(zèng)朋友同心梔子時(shí)附帶的一首寫同心梔子的詩作，是詠物詩。目的是想讓謝娘知道：“你看，我是這樣描寫同心梔子的，這樣寫詩技巧和水平你覺得如何?”

劉令嫻這首詩其實(shí)就是另辟蹊徑，以“梔子花開、結(jié)子同心”人文內(nèi)涵入手描寫梔子花，同時(shí)賦予梔子花深刻意蘊(yùn)，可謂構(gòu)思奇巧。此后，“梔子同心”就成為后世詩人常用的典故。如劉禹錫：“且賞同心處，那憂別葉催?佳人如擬詠，何必待寒梅?”

如：“葛花滿把能消酒，梔子同心好贈(zèng)人?！比纾骸巴デ凹褬涿麠d子，試結(jié)同心寄謝娘?！?/p>

03 真正的劉令嫻：才華出眾且德才兼?zhèn)?/p>

但是，為什么劉令嫻的詠物詩看起來像情詩呢? 這是由當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣所影響：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。為此，詩人們爭先恐后地創(chuàng)新寫作手法，最常見的就是劉令嫻這種以情詩形式詠物，如梁武帝的《詠燭》云：“堂中綺羅人，席上歌舞兒。待我光泛滟，為君照參差。”如果不看詩的題目，誰知道其本意是寫燭?

之所以這樣寫，是為了讓所寫物品變得鮮活生動(dòng)，從而體現(xiàn)文學(xué)水平的高超。

可見，劉令嫻的《光宅寺》《題甘焦葉示人》《摘同心梔子贈(zèng)謝娘，因附此詩》這三首詩不但不是艷詩，還是對后世文學(xué)影響頗深的經(jīng)典。所謂風(fēng)流女詩人的形象，完全是有些好事者的虛構(gòu)想象。其實(shí)，劉令嫻在著名的《祭夫文》中詳細(xì)地描述過自己的婚姻情感：在嫁給徐悱前“簡賢依德，乃隸夫君”，她遵守女子道德規(guī)范，身心清白，很受夫家認(rèn)可。而在嫁入夫家后，“式傳琴瑟，相酬典墳”，她與丈夫感情深厚，琴瑟和諧;丈夫要建功立業(yè)，二人離別后，她與丈夫鴻雁往來，贈(zèng)詩對答，表達(dá)彼此刻骨思念之情，可謂伉儷相得，一往情深。

甚至丈夫逝世，兩人永訣，陰陽相隔，劉令嫻依然堅(jiān)守真情：“生死雖殊，情親猶一”，“百年何幾?泉穴方同”。而在丈夫去世后，她是怎么過的呢?“孀閨絕綺羅，攬贈(zèng)自傷嗟”，失去丈夫的她，悲傷不已，回憶著過往，“大門不出二門不邁”地在家為丈夫守節(jié)。

綜上所述，由曲解的詩句來評論說劉令嫻風(fēng)流而不知廉恥，不僅十分不公平，更是一種人身攻擊，極不道德。真正的劉令嫻，不僅才貌俱佳，而且遵守當(dāng)時(shí)的女性道德規(guī)范，真正是才德兼?zhèn)?，值得稱道。

因此，我們解讀歷史人物及其作品，一定要客觀公正，嚴(yán)肅認(rèn)真。尤其對文學(xué)作品的解讀，更要了解文作字里行間的獨(dú)特內(nèi)涵和相關(guān)背景。無論何時(shí)，望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)、隨意臆測最是不負(fù)責(zé)不靠譜的表現(xiàn)。