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中國(guó)很早就建立了以男權(quán)為主的社會(huì)，各種社會(huì)生活都圍繞著男性中心展開(kāi)。女性往往淪為男性的附庸，政治，經(jīng)濟(jì)，祖宗祭祀等更是基本將女性角色排除在外。女性不能出仕為官，基本沒(méi)有繼承權(quán)，祭祀中更是不見(jiàn)女性身影，家庭生活中完全以男性為尊。

在此基礎(chǔ)上的婚姻制度，自然是以男婚女嫁為主?；楹蟮呐?，家庭財(cái)產(chǎn)等都是由男方掌控。在此主流婚姻狀況之外，一直還存在一種特殊的婚姻形式，這就是贅婚。贅婚就是以女性為主體，女子不外嫁，男性倒插門入女家為婿。

贅婚，這種形式有著非常悠久的歷史，最早的贅婚可追溯至周朝時(shí)期?；趥鹘y(tǒng)觀念里的男尊女卑思想，這種婚姻形式自然備受歧視，甚至被明令打壓，限制一些基本權(quán)力。但是在元朝這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，贅婿有著它的特殊狀態(tài)。

一、元朝以前對(duì)贅婚的態(tài)度

從最早的春秋時(shí)期《公羊傳》中的“就婿”開(kāi)始，贅婿這種形式就開(kāi)始見(jiàn)諸史端，歷朝歷代多有關(guān)于贅婿的記載。這說(shuō)明贅婿這種主流之外的婚姻形式不是偶然的個(gè)例，應(yīng)該是有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，足以引起輿論乃至統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注。

翻開(kāi)史書關(guān)于贅婚的記載，除個(gè)別時(shí)期特殊風(fēng)俗外，基本是壓制，貶低這種態(tài)度，甚至是從法律層面的進(jìn)行打壓規(guī)定。

1.與罪犯等同

秦漢時(shí)期，將贅婿列為低等人，除了沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，在攻城打仗時(shí)也被強(qiáng)制征召驅(qū)趕在最前鋒充當(dāng)炮灰，和平時(shí)期也是與罪犯商人等優(yōu)先被征召發(fā)配永久戍邊。贅婿的這種處境持續(xù)到魏晉五代時(shí)期。

另外在史記索引的記載中，形容贅婿“如人疣贅，是余剩之物。”將贅婿視為多余之物，可見(jiàn)地位之低下。雖然到后世的唐朝不再將贅婿視為與罪犯等同，隨時(shí)被發(fā)配充軍等，但是對(duì)贅婿的基本態(tài)度在隨后基本沒(méi)有大的變化。

在這種情況下，贅婿連基本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力都沒(méi)有，更不要提政治權(quán)力。贅婿離開(kāi)生養(yǎng)父母，去侍奉別人父母的行為尤其不能被主張孝悌的儒家禮教接受。因此在歷朝歷代贅婿都不能出任官吏，也不能參加科舉。

2.略有改觀，依然低賤

這種情況在唐宋時(shí)期略有改觀，唐朝時(shí)期的贅婿就可以獲得一部分財(cái)產(chǎn)，甚至可以自立門戶。像唐朝時(shí)期的大詩(shī)人李白，就曾兩度為贅婿。到宋朝，招贅在一些地區(qū)成為一時(shí)風(fēng)范，贅婿可以根據(jù)遺囑獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。但是總體來(lái)說(shuō)，從民眾到國(guó)家法律對(duì)贅婿的態(tài)度，仍然視其為低賤的。并且對(duì)這種婚姻形式，在元朝之前都并沒(méi)有進(jìn)行明文的法律規(guī)范。

直到元朝，這種婚姻制度為政府制定法律予以認(rèn)可。

二、元朝時(shí)期對(duì)贅婿態(tài)度的改變及贅婚的風(fēng)行

元朝是我國(guó)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，它是第一個(gè)由游牧民族蒙古族建立的政權(quán)。因此在元朝的社會(huì)生活中難免受到蒙古族習(xí)俗的影響，元朝的律法制度也與之前的朝代均有不同。

1.官方的認(rèn)可

蒙古族的婚姻形式比較多樣，贅婿這種婚姻形式在蒙古族的婚姻中非常普遍。成吉思汗就曾入贅為婿，因此蒙古統(tǒng)治者對(duì)這種婚姻形式也比較重視，在制定法律的時(shí)候，將這種婚姻形式進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范。元朝第一次承認(rèn)了贅婿的社會(huì)地位，尤其是允許贅婿享受繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，以及不禁止參加科舉，贅婿有了出任官職的權(quán)力。

這種官方層面對(duì)贅婿態(tài)度的改變就為元朝時(shí)期贅婚的普遍風(fēng)行奠定了基礎(chǔ)。

2.聘禮奢靡

元朝時(shí)期婚嫁聘禮崇尚奢靡，不管富家貧民都要大量財(cái)物做聘禮。這種情況極大的破壞了底層百姓的生產(chǎn)生活，元朝政府對(duì)此也進(jìn)行了法律層面的規(guī)制，但是始終不能解決。因此，眾多無(wú)力聘娶的男子只能選擇做各種形式的贅婿。

所以，一方面元朝政府改變歧視贅婿的態(tài)度，從法律層面的規(guī)定保障了贅婿的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力，另一方面民間高昂的聘禮讓眾多家庭無(wú)力聘娶。這兩個(gè)方面綜合起來(lái)形成了元朝風(fēng)行的贅婚現(xiàn)象。

三、元朝律法贅婿婚姻的規(guī)范，保障

元朝政府從本民族習(xí)俗出發(fā)，并不歧視贅婿婚姻，同時(shí)在法律形式上對(duì)贅婿婚姻進(jìn)行了詳實(shí)的明確規(guī)定。而且從流傳下的史料上可以看到，元朝的司法人員也是依照這些法律進(jìn)行贅婿婚姻糾紛的處理。

元朝對(duì)贅婿婚姻的基本程序做了明確的規(guī)定：

1.婚書

元代時(shí)期婚書第一次成了婚姻的法定文件。贅婚要求男女雙方都要寫，要求寫明贅婚的形式、時(shí)限、聘財(cái)數(shù)量、贅婿的權(quán)力、義務(wù)等，都要明確的寫明，以方便在遇到糾紛時(shí)可以作為證據(jù)。一旦簽訂婚書就具備的法律效力，不得違反。元朝法律對(duì)種種違反婚書的行為做了明確詳實(shí)的處理規(guī)定。

婚書相對(duì)于現(xiàn)在的一個(gè)合同，從法律層面上維護(hù)了雙方的利益。實(shí)際上認(rèn)可了贅婚的形式，提高了贅婿的社會(huì)地位。

2.聘財(cái)

贅婿的聘財(cái)與正?；橐霾煌?。一般是女方給男方，一些贅婚形式也有男方給女方的。元朝律法根據(jù)贅婚形式的不同，將聘財(cái)?shù)那闆r，數(shù)量做了詳細(xì)的規(guī)定。聘財(cái)?shù)臄?shù)量，收受雙方要明文寫在婚書上，以備將來(lái)訴訟作為依據(jù)。

此外，對(duì)于產(chǎn)生糾紛時(shí)，各種情況下是否退還聘財(cái)，元朝律法都有詳細(xì)規(guī)定。在流傳下來(lái)史料中也可以看到此類判例。

3.媒妁

媒妁在中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻中一直居于重要地位。但是直到元朝的司法中，才明確了在婚姻關(guān)系中媒妁的責(zé)任。在婚姻的重要文件上，媒妁做為促成人要簽字，以示為這段婚姻負(fù)責(zé)。這種制度限制了媒人在促成婚姻時(shí)，為了利益原因欺騙男女雙方，導(dǎo)致以后的婚姻出現(xiàn)狀況，維護(hù)了婚姻的穩(wěn)定，避免了糾紛的產(chǎn)生。

對(duì)贅婚法律層面的規(guī)范，實(shí)際上保護(hù)了婚姻雙方的權(quán)力，也是應(yīng)對(duì)贅婚糾紛眾多的舉措。它在歷史上第一次明確的保護(hù)了贅婚的男性一方的權(quán)益。

四、贅婚產(chǎn)生的原因及贅婿的形式

既然贅婿面臨種種壓力，為何這種婚姻形式從古至今，屢見(jiàn)不鮮?其根本原因主要有兩個(gè)：一是經(jīng)濟(jì)原因;二是傳宗接代的理念影響。

1.經(jīng)濟(jì)原因

男方成為贅婿的主要考慮就是經(jīng)濟(jì)。像上文說(shuō)的，元朝時(shí)會(huì)流行厚聘禮，貧家子弟無(wú)力承受，只能選擇做贅婿。元朝時(shí)期還有些富家子弟也選擇做贅婿，也是因?yàn)榉少x予了贅婿相應(yīng)的繼承權(quán)，出于經(jīng)濟(jì)的考慮?；蛘呒依锬凶犹?，實(shí)在無(wú)力一一承擔(dān)聘禮，其中部分也只能選擇做贅婿。那些無(wú)數(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中人家破人亡的孤兒，無(wú)力自己聘娶妻子，也只能成為贅婿。除此之外，還有躲避稅賦服役的考慮，均是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮。

另外女子招贅也有些是經(jīng)濟(jì)方面的考慮，比如家中沒(méi)有男性子嗣養(yǎng)老，或者男性子嗣太小無(wú)力從事生產(chǎn)?；蛘吖褘D招上門女婿，幫忙操持生產(chǎn)等。也都是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮。

2.傳宗接代的理念影響

女子招贅還有一種是受傳宗接代的觀念影響。中國(guó)古代重視宗族延續(xù)，如果家中沒(méi)有男性子嗣繼承香火是非常嚴(yán)重的情況。這種情況下，一般有兩個(gè)選擇，一是過(guò)繼，從同宗族親屬那邊過(guò)繼一個(gè)男性繼承人。另一種就是招贅一個(gè)女婿，讓他更換女方姓名，生下的孩子也跟隨母性，從而繼承宗族的延續(xù)。這也是除經(jīng)濟(jì)原因外的主要原因之一。

3.贅婿的幾種形式

出于以上一些原因，贅婿產(chǎn)生了多種多樣的形式，主要是四種：

養(yǎng)老贅婿，是指贅入女方家庭為女方操持家業(yè)，為岳父母養(yǎng)老送終，可以繼承家業(yè)。這種形式?jīng)]有時(shí)間限制，一般只有在妻子去世才能離開(kāi)女方家庭。

年限贅婿，是指在簽訂贅婿婚書的時(shí)候，約定時(shí)間限制，到時(shí)間后男方可攜女方回歸原來(lái)家庭。這種情況的贅婿無(wú)需為岳父母養(yǎng)老送終，不能繼承妻家家業(yè)。

出舍贅婿，這種形式界定不是很清晰。出舍是指不與女方家庭居住在一起的意思。有的是在婚書上注明多少年后出舍，有些是直接出舍另居。具體情況上與其他形式多有相似。

歸宗贅婿，歸宗贅婿一般是指在婚書中明確贅婿的時(shí)間，到期后可以回到原來(lái)宗族。也是只曾經(jīng)被招贅，現(xiàn)在回歸本宗族的人。

贅婚的產(chǎn)生除了以上兩種原因，還有一些個(gè)別情況，比如實(shí)在疼愛(ài)女兒不舍得外嫁;以及地方的習(xí)俗習(xí)慣等。

歸根結(jié)底，贅婿現(xiàn)象的主要原因是時(shí)措之宜?；虺鲇诮?jīng)濟(jì)原因，或者出于延續(xù)宗族的考慮，基本上是迫不得已的選擇。當(dāng)然也不排除一些個(gè)別覬覦財(cái)產(chǎn)的情況。

五、對(duì)比傳統(tǒng)觀念和律法對(duì)元朝贅婿的影響：

元朝政府雖然對(duì)贅婿的形式做了法律上的明文規(guī)定，提升了贅婿的地位。但是作為一個(gè)特殊的時(shí)代，同時(shí)又提出了各依本俗法，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)贅婚的影響依然很大。在實(shí)際的情況中，這兩種情況的沖突不可避免。

1.傳統(tǒng)觀念影響：

開(kāi)頭說(shuō)到，中國(guó)自古是男權(quán)中心的社會(huì)，一切政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都圍繞男性中心展開(kāi)。漢朝以后更是強(qiáng)調(diào)禮教三綱五常，降人劃分成三六九等，尤其女性永遠(yuǎn)居于男性之下。

在這種觀念基礎(chǔ)上，以女性為經(jīng)濟(jì)主體的贅婿身份不免受到嚴(yán)重的歧視乃至打壓，以致被笑稱雄婦人。尤其是各朝各代紛紛建立法律對(duì)以男性為中心的族姓繼承等，用種種制度予以保護(hù)。這種情況下贅婿毫無(wú)權(quán)力可言。

另外中國(guó)古代傳統(tǒng)上是宗族聚居，贅婿往往意味著要和女方整個(gè)大家族聚居在一起，要面對(duì)的不只是女方父母兄弟姐妹等，還要面對(duì)女方整個(gè)宗族。宗族內(nèi)部難免會(huì)有各種的沖突，地位低下的贅婿毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，實(shí)際上面臨著巨大的壓力。

2.元朝法律影響：

元朝是草原民族建立的國(guó)家。他們本民族就廣泛的存在贅婿婚姻，因此出于習(xí)俗的原因比較接受這種婚姻形式。另外蒙古族不受禮教的影響，更加注重實(shí)際，因此對(duì)贅婿相對(duì)的更寬容。

基于以上的考慮元朝從實(shí)際情況出發(fā)，以法律形式承認(rèn)贅婚地位，使贅婿具有了相對(duì)平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及出仕的權(quán)力。

在實(shí)際的情況中，在對(duì)待贅婿的態(tài)度上，法律和傳統(tǒng)習(xí)俗觀念形成了巨大的沖突，造成了許多問(wèn)題。因?yàn)樵姓J(rèn)漢族俗法的原因，因此在實(shí)際的情況中只要不涉及觸動(dòng)法律的情況都還是以民間觀念為主，整體習(xí)俗變化不大。只有到觸碰到法律的時(shí)候，元司法機(jī)構(gòu)才能依律法維護(hù)贅婿的正常權(quán)力。所以元朝時(shí)期，贅婿的地位得到重大提升，但還是生活中巨大的壓力之中。

元朝是個(gè)特殊時(shí)期，表現(xiàn)出了對(duì)贅婿不同于傳統(tǒng)禮法的態(tài)度，并將贅婚納入法律保證的范圍。但是傳統(tǒng)觀念深入漢族民眾思想，另外元朝統(tǒng)治者對(duì)不同民族分別實(shí)行不同法律，實(shí)際上還是傳統(tǒng)觀念主導(dǎo)著對(duì)贅婿的態(tài)度。兩方原因?qū)е乱蛸樞龌橐黾m紛不斷，沒(méi)有根本改變贅婿的地位。

實(shí)際上贅婿及其他主流之外的其他婚姻形式，都是或者迫于經(jīng)濟(jì)原因，或者因?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗壓力，民眾自行發(fā)展形成。不管出于何種原因，民眾做出這種特殊性的選擇多是迫于現(xiàn)實(shí)的考慮，民眾和法律對(duì)這些形式都應(yīng)該予以重視及規(guī)范，不應(yīng)一概以傳統(tǒng)觀念和成文法律予以打擊。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及平等自由法制的普及，人民的生活水平提高的同時(shí)觀念也隨之發(fā)生改變，舊的習(xí)俗被逐步放棄，很多曾經(jīng)存在過(guò)的特殊婚姻形式逐漸被淘汰，也說(shuō)明了這些特殊婚姻是民眾無(wú)奈的時(shí)措之宜。

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