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嫡庶之別可以說是自古有之，在殷以前無嫡庶，但殷以后嫡庶觀念就逐漸興起了，到周出現(xiàn)了具有嫡庶之別代表性的分封制。

隨著時間的發(fā)展，嫡庶觀念于東漢的跡象愈發(fā)明顯 ,只是到魏晉時開始出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)變 ,再到南朝時已經(jīng)不顧庶孽。歷史的浪潮永遠是波動的，從永嘉之亂到北朝時 ,再次出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，嫡庶觀念尤其鮮明，嫡庶之別如天與地，文化、社會、經(jīng)濟、政治等等方面嫡庶之別深刻鮮明。然而，到了唐朝時，這種嫡庶之別又開始逐漸緩和。

一、統(tǒng)治者的影響

1.時局影響

中國古代標榜的是君權(quán)神授，皇帝即為天子，可以說，天子就是百姓心中的神。

并且，分封制之后，于漢開始，中央集權(quán)越發(fā)明顯，世家豪強逐漸沒落，中央集權(quán)在唐朝到達一個小高峰。這樣一來，上有所好，下必甚焉，君主也會為了自己的權(quán)力逐漸收攏中央的權(quán)力。

唐初，隋朝剛滅，政權(quán)割據(jù)，有薛舉的西秦、李軌的西涼、蕭銑的南梁、王世充的鄭國、竇建德的夏國、梁師都的北涼。當然不止這些，還有劉武周、李子通等人建立的政權(quán)。當時的局面是狼煙四起、內(nèi)不安外有患，流民無處可去。

此時，想平定局面，新的政權(quán)就需要能打仗的人才，且新政權(quán)下百廢待興，國家還急需各方面的人才。再來是因為隋朝剛亡，戰(zhàn)亂四起，民心四散，這種時候?qū)Π傩?、人心的安撫也極其重要，得民心得天下。

這種自上而下與自下而上的壓力之下，嫡長子和庶生子都能被統(tǒng)治者收到旗下。并且，當時統(tǒng)治階層屬于關(guān)隴軍事的貴族集團 ,這個貴族集團并沒有沿襲北朝一些弊端。

統(tǒng)治者當時對于人才的選擇是：“人以才進,不論嫡庶次。”意思就是統(tǒng)治者缺人，無論是大嫡長子還是庶生子，只要有真才實學(xué)，就可被統(tǒng)治者重用。某種程度上這是一種對于時局的妥協(xié)。

據(jù)《中國人口史》，可知隋朝大業(yè)五年時人口數(shù)大約是5032萬。但是到了隋末唐初，全中國剩下的人數(shù)不足隋朝大業(yè)五年時的1/3——不過200余萬戶，即1500余萬人，《通卷·卷七》有記載：“末年離亂，至武德有二百余萬戶?！?/p>

可知人口在這種大趨勢下迅速銳減，此時需要的人才就不能只從越來越少的嫡長子中去選擇，庶生子和寒門的任用是統(tǒng)治者對于大趨勢的一種妥協(xié)。如褚遂良所說：“主祭祀之裔，必貴于嫡長;擢文武之才，無限于正庶?！睆倪x拔人才這里，其實也就能看出在唐代嫡庶之別已經(jīng)被弱化了

2、統(tǒng)治者本身的集體潛意識

其次，是唐初統(tǒng)治者自身的問題了。上有所好，下必甚焉!

其實，對于中國古代來說，因為中國古代社會是農(nóng)耕社會，小農(nóng)經(jīng)濟為主，自給自足，這就決定了中國古代社會的生產(chǎn)力并不是很高，這也就使得財產(chǎn)分配和繼承是需要遵從一定的原則。就如，原始社會的私有制出現(xiàn)時對于財產(chǎn)的分配。

而隨著生產(chǎn)力和文化的進步，這種對于財產(chǎn)的分配也逐漸有了維護社會穩(wěn)定、維護禮法以及血脈正統(tǒng)性的作用和象征，這種分配制度就逐漸演化成了嫡長子繼承制。

也正因為自古以來嫡長子繼承制的重要性，于是上自皇室 ,下到官宦之家 ,都是格外重視這個制度的。

魏征就說：“殷家尚質(zhì),有兄終弟及之義;自周以降,立嫡必長,所以絕庶孽之窺覦,塞禍亂之源本,有國家者之所深慎。”但是，統(tǒng)治者并不是純粹的中原人，他身上有胡人的血統(tǒng)，所以對于嫡長子、血統(tǒng)的觀念并不是如正統(tǒng)中原人這般看重。

心理學(xué)術(shù)語上有個詞叫“集體潛意識”，即歷史演化過程中人類祖先積累的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗會代代相傳成為一種先天遺傳傾向。

胡人居住地不比中原，他們的居住地環(huán)境更加惡劣，因此，適者生存，而這些“適者”中多數(shù)是強者更加適應(yīng)環(huán)境，因而在他們有一種“慕強”的潛意識;相反，嫡庶之別這種原則對胡人來說就并不是那么重要了。

統(tǒng)治者擁有的胡人血統(tǒng)，這也使他擁有這種集體潛意識。

如唐太宗殺兄代之。再如唐睿宗選了庶生子李隆基作為繼承人。這些也是他們身上集體潛意識的體現(xiàn)。并且，統(tǒng)治者也把這種集體潛意識直接轉(zhuǎn)化投射到了自己后代身上——轉(zhuǎn)化、投射都是精神分析流派中將自己無意識沖動導(dǎo)出來的方式。

據(jù)《舊唐書·褚遂良傳》：“既以長子守器東宮，弟及庶子數(shù)將五十?！蓖瑐饔旭宜炝贾肛熖铺冢骸氨菹挛袅⒊星瑸樘?， 而復(fù)寵愛魏王， 禮數(shù)或有踰于承乾者， 良由嫡庶不分”

可知李世民有嫡長子李承乾，但是李世民尤其喜愛自己的第四子魏王李泰，李泰頗受太宗恩寵 ,唐太宗給他的禮秩甚至超過了太子承乾。

此種寵愛其實就是他們集體潛意識投射到現(xiàn)實的表現(xiàn)，即他們對嫡庶之別不如傳統(tǒng)中原人的看重、他們的一種“慕強”心理。但也正是這種集體潛意識沒有收斂地投射與轉(zhuǎn)化，使得統(tǒng)治者對李泰的寵愛無以復(fù)加，導(dǎo)致了太子謀反死亡和李泰的被貶。

褚遂良對此就說：“陛下比者立承乾為太子,復(fù)寵魏王。愛之嫡,嫡庶不分。所以至今日 ?！?/p>

但是無論如何，這也給了唐代后人一些啟發(fā)，即取嫡長子而代之。也正是因為統(tǒng)治者自身的問題，使得嫡庶之別的觀念越發(fā)弱化?？偠灾?，在唐代，不管是人才選拔方面還是統(tǒng)治者自身的觀念上，嫡庶之別已經(jīng)在逐漸淡化。

二、制度的影響

1、科舉制度

其實，從隋朝開始，嫡庶之別的觀念就開始弱化。到了唐代，嫡庶之別更加不如北朝這樣明顯。而其中最大一個原因，就是科舉制度。

首先，科舉制度的沿襲和發(fā)展，使得庶生子和寒門能踏入朝廷，這些人一旦入朝為官，便會為自己寒門、庶生子這個群體的利益奮斗，并且這也使得皇帝手中權(quán)力得到收攏，為打擊士族、豪強積蓄了力量——而一般來說，嫡長子繼承制的一些支持者就是這些士族和豪強。

如武周名臣李昭德，他就是個庶生子，以舉明經(jīng)入仕，后成為武則天朝大臣。有文載： “昭德，即乾佑之孽子也。強干有父風。少舉明經(jīng)，累遷至鳳閣侍郎。”

并且武則天時期還有了武舉，這就更加為寒門和庶生子開辟了一條能得到權(quán)力的路。正是這種政治制度的改革和放寬，身份已經(jīng)不再是選拔人才的關(guān)鍵，本身的能力才是選拔人才的關(guān)鍵。

這種改變使得軍權(quán)得以更加集中。同時這種改變也使得庶生子、寒門的社會地位得以提高，嫡長子和庶生子之間的區(qū)別也得以減少。

2、財產(chǎn)制度的變化

并且由于這種政治制度的變化，使得唐代財產(chǎn)繼承制度發(fā)生了變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，相輔相成，這種財產(chǎn)制度的變化又弱化了嫡庶之別的觀念。

這種財產(chǎn)制度的變化并不是一夜之間形成，這和當時的文化背景、社會背景、政治背景有莫大關(guān)系——其實無論哪一種制度發(fā)生改變，這都是生產(chǎn)力、文化、社會等因素一起造就的，財產(chǎn)繼承制度也不例外。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在這里其實就可以看到一種大趨勢，就是嫡庶之別的不斷弱化。

唐宋時期，財產(chǎn)分配繼承上已經(jīng)開始實行“平均制”，根據(jù)唐律明文即：“諸應(yīng)分田宅及財物，兄弟均分……兄弟亡者，子承其分，兄弟俱亡，則諸子均分，其未娶妻者，別與聘財?！?/p>

這便是平均制，從“平均制”的出現(xiàn)，可以再一次看出唐代的嫡庶之別已經(jīng)弱化了不少，嫡庶之別的弱化已經(jīng)從政治轉(zhuǎn)移到民生，也就是說觀念的受眾開始由官員轉(zhuǎn)向黎民百姓。

且據(jù)《唐明律卷》：“諸同居卑幼，私輒用財者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百。即同居應(yīng)分，不均平者，計所侵，坐贓論減三等?！?/p>

由此已經(jīng)可知，唐代在財產(chǎn)繼承分割的律文中并未刻意孤立庶子，律文所規(guī)定的是：“有罪等罰，家財均分”。

即庶生子的財產(chǎn)繼承權(quán)得到了改善，此時庶生子經(jīng)濟基礎(chǔ)和選拔人才制度都已經(jīng)得到了改善，可以得知，庶生子的社會地位、經(jīng)濟地位、政治地位等已經(jīng)得到上升，嫡庶之別觀念越發(fā)弱化。

而且，在唐代律文中，“嫡庶”一詞出現(xiàn)次數(shù)已經(jīng)大不如從前，大多數(shù)是以“兄弟”一詞代替，可從上文的唐律明文知曉。

綜上所述，隋朝開始，由于科舉制度的出現(xiàn)，嫡庶之別觀念開始被削弱，唐朝時對科舉制度的改革和延續(xù)，唐朝選拔人才時對才華地看重，唐朝統(tǒng)治者本身對這種觀念并不是如此地看重，中央集權(quán)地加強，唐初對人才的迫切需求，唐朝財產(chǎn)分配繼承制度的改善，以及其他種種唐朝文化、社會等多方面的原因，使得庶生子和寒門在唐朝時地位得以上升，也使得在唐朝形成一種了大趨勢，即嫡庶之別越發(fā)不明顯。

參考文獻：

高亞莉.《唐宋時期嫡庶財產(chǎn)繼承問題探析》

劉永強.《獨一無二: 唐代嫡子僅指嫡長子》