沒骨畫，顧名思義，就是把骨隱沒其皮肉之內(nèi)。也就是說，沒骨畫法在畫面中不勾勒物象輪廓，直接以墨和色描繪(點染)物象。因此，它可以不受輪廓線的約束，既能在工筆和意筆之間發(fā)揮其造型特有的自然生動，又可以根據(jù)需要做偏工偏寫的自由選擇。那么沒骨畫起源于什么時候呢?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

[說法之一]：在中國古代繪畫中早有此法的應(yīng)用，如遠古的彩陶紋樣。

[說法之二]：據(jù)記載，南北朝時期的張僧繇曾在建康一乘寺用朱及青綠畫凹凸花。相傳，張僧繇所作的《觀碑圖》也是全部用色彩畫成，故張僧繇被視為沒骨法的開創(chuàng)者。

張僧繇是公元6世紀時的一位佛畫[寫真]高手，相傳他可以用印度的陰影法作佛畫。關(guān)于他曾在一乘寺用天竺(古印度)畫法畫“凸凹花”，《建康實錄》有如下記載：“一乘寺，梁邵陵王王綸造，寺門遺畫凸凹花，稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所造，遠望眼暈如凹凸，近視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云?！?/p>

在色彩上，他吸取了域外畫家的用色技法。相傳他還創(chuàng)造了不用勾出輪廓線，純用色彩繪畫的“沒骨”畫法。宋人樓觀在一幅山水畫題識中說：“梁天監(jiān)中張僧繇每于縑素上不用筆墨，獨以青綠重色圖成峰嵐泉石，謂之抹(沒)骨法，馳譽一時，后唯楊升學之，能得其秘”。

[說法之三]：唐代明皇時，有一位叫楊升的畫家，因為受到張僧繇的影響，在畫山水時，其山石不用墨線勾勒輪廓，也不用皴法分凹凸陰陽，而是直接以不同的顏色來表現(xiàn)。畫樹時一筆就畫出樹干，樹葉也是直接用顏色畫出。人們將楊升的畫稱為沒骨山水畫。

[說法之四]：在唐代壁畫中，沒骨畫作為一種基本的繪畫手法已被大量應(yīng)用，這說明沒骨畫法應(yīng)該是產(chǎn)生于唐代或唐以前。比如敦煌壁畫中61窟西側(cè)北壁的《五臺山圖局部·大佛光寺》是五代時期作品，其中的芭蕉樹就是用沒骨法畫出。該樹不用墨線勾染，直接用顏色繪出，其形體結(jié)構(gòu)關(guān)系是通過留白和色度變化來表現(xiàn)的。再如95窟南壁西側(cè)的《長眉羅漢圖》，其中對羅漢腳前的一株植物也應(yīng)用了沒骨法，以留白的方式表達形體結(jié)構(gòu)關(guān)系，與另一株用白描法畫出的植物形成對比。

[說法之五]：據(jù)宋代郭若虛《圖畫見聞志》記載，沒骨畫法始于五代的徐熙、徐崇嗣祖孫，或更確切地說是始于徐崇嗣?！皼]骨圖”這個名稱，最早見于北宋郭若虛所著《圖畫見聞志》：“徐崇嗣畫沒骨圖，以其無筆墨骨氣而名之，但取其濃麗生態(tài)以定品。

后因出示兩禁賓客，蔡君謨乃命筆題云：前世所畫，皆以筆墨為上，至崇嗣始用布彩逼真，故趙昌輩效之也。愚謂崇嗣遇興偶有此作，后來所畫未必皆廢筆墨。且考之六法，用筆為次。至如趙昌，亦非全無筆墨，但多用定本臨模，筆氣嬴弱，惟尚傅彩之功也。”可見徐崇嗣的畫并非都是沒骨畫，而只是“遇興偶有此作”，“所畫未必皆廢筆墨”。

書中還記載，徐崇嗣有一幅花卉作品，其中有芍藥五本，所畫皆無筆墨，惟用五彩布成，畫旁題“翰林待詔臣黃居等定到上品徐崇嗣畫沒骨圖”。

與郭若虛同時的沈括在《夢溪筆談》中說：“(徐)崇嗣，創(chuàng)造新意，畫花不墨巻，直疊色漬染，號沒骨花?！毙斐缢谩澳诵еT黃之格，更不用筆墨，直以彩色圖之，謂之沒骨圖”。稍后，文學家蘇轍也在《欒城集》中提到徐崇嗣的畫“以五色染就，不見筆跡，謂之沒骨”。

[說法之六]：沒骨畫其實始于黃筌，徐崇嗣僅是“效諸黃之格”而已。宋代《洞天清祿》：“黃筌，孟蜀王畫師，目閱富貴，所作多綺園花錦，真似粉[指各種顏色]堆者而不作圈線[指的是墨線]”。明代《格古要論》稱：“嘗有一獨梭熟絹，黃筌作榴花百合，皆無筆墨，惟用五彩布成，其榴花一樹百余花，百合一本四花，花色如初開，極有生意，信乎神妙也”。

明代《清河書畫舫》稱：“黃筌善為沒骨畫，凡花果多不用墨，惟用五彩布成。其花色如初開，極有生意，信妙絕也?！秉S筌也曾參與過壁畫創(chuàng)作，黃休復(fù)在《益州名畫錄》中記載，黃筌曾“畫四時花木，兔雉鳥雀”于八卦殿，歐陽迥還為之撰寫過《壁畫奇異記》。《宣和畫譜》著錄有黃筌《沒骨花枝圖》一件。黃筌的貢獻在于，他將古已有之的沒骨畫技法引入了卷軸作品創(chuàng)作中。